三国時代の文学スレッド
そもそも諡号の宣ってどういう意味だっけ？って思ってググったけどいまいちわからんなぁ
で、調べてるうちにこんなん見っけた↓晋書の記述らしいけどどこの話なんだろ。
文帝（司馬昭）が上表して謙譲した。
「わたくしの亡き父（司馬懿）は丞相、相国、九命の礼をあえて受けず、亡き兄は相国の官位をあえて受けなかったのは、まことに太祖（曹操）がつねづね区別をしていたからでございます。
いま諡号が二祖と同じであることは、必ずや恐懼するところでしょう。むかし蕭何、張良、霍光はみな補佐の功績がありましたが、蕭何は文終と諡され、張良は文成と諡され、霍光は宣成と諡されました。
どうしても文武という諡を頂けるのであれば、蕭何ら（の前例）によって（文字）の追加をお願いいたします。」
詔勅により許され、忠武と諡された。
この文章で諡号が与えられたのが誰なのかイマイチわからんが、司馬懿の諡号に関してヒントが出てるような気がする
で、ここで出てくる霍光（諡号は宣成）って人なんだけど、『晋書』の宣帝紀にこんな記述を発見
（司馬懿の）葬儀の格式は漢の霍光の故事にならったものとされた。
この漢の霍光さん、漢の武帝の命で幼帝を補佐した政治家らしいが
そういう政治家にありがちな権力欲に取り付かれて国を滅ぼすようなマネは一切せず幼帝は成人しても霍光を信任し続けたらしい
昭帝への反乱の企てを察知して処理したりもしてる非常に有能な補佐役
まぁ昭帝が子供が出来ずに亡くなった後、次に選んだ皇帝を27日で廃して新しい皇帝を建てるなんてこともしてるけど
で、その次に選んだ皇帝の諡号は宣帝
多分当時の人（司馬昭含む）は司馬懿を野心家の逆臣ではなく、幼帝を補佐した清廉潔白な政治家と考えてたんじゃないかな
ちなみにこの霍光さん、宣帝に政権を委ねるって言われた時の返事に「関（あずかり）り白（もう）す」って言ったらしい
これが日本の関白の元ネタらしいよ
>>216
私もまだまだ勉強不足なんでいろいろ助かります
皆さんの意見聞くとほんとに目からウロコ落ちるんですよね 連投すみません
文帝（司馬昭）が上表して～の文相は晋書景帝紀で司馬師の話でした
司馬師が死んだ時に、曹髦が司馬師の諡号を武侯にしようとしたのに対して司馬昭が辞退した時の上奏文だったようです
司馬師の葬式の時も司馬懿の時と同様霍光の故事に倣ったらしい
司馬懿が霍光の故事に倣った葬式だったのは幼帝を補佐して反逆者を一掃したからだけど
司馬師が霍光の故事に倣った葬式だったのは皇帝を廃して新しい皇帝を立てたから
…のように見えなくもないんだけど邪推かな >>217-218 資料探索乙っす。>>214-215のうち
>文では都合が悪かったなら、どのように都合が悪かったか？諱の変更以外に解決法はなかったのか？
についての、司馬氏側の動きが、>>217-218ですな
晋書の帝紀第１から引用
>天子 素服臨弔，喪葬威儀依漢霍光故事，追贈相國、郡公。
晋帝紀第２から引用
>二月，帝之喪至自許昌，天子素服臨弔，詔曰：「公有濟世寧國之勳，克定禍亂之功，重之以死王事，宜加殊禮。其令公卿議制。」
｛司馬師がなくなると、許昌から都へ運ばれ、天子が喪服で葬儀にのぞんだ、詔にいわく、「公（司馬師）は国を安定させた功績(ry)王事に殉じたのであって、特別な礼を加えるべし。公卿の協議で決めよ」｝
>有司議以為忠安社稷，功濟宇内，宜依霍光故事，追加大司馬之號以冠大將軍，增邑五萬戸，諡曰武公。
（協議の結果、天下を救った功績により、霍光の故事に従うのがよろしいと決まり、諡を武公とした）
で、司馬昭の言う、>>217の内容が続く。
司馬懿、司馬昭ともに霍光なんだな、確かに…宣帝により一族どころか縁者関係者のきなみ皆殺しにされてるねぇ。
晋書だけで見るなら協議の結果が霍光に習ったもので、司馬昭の言葉だと司馬昭が霍光に習って変更するよう提案しているし
両方とも霍光にならったんなら、協議は何をを霍光に習ったか
漢書の該当項を見たんだが、眺めただけじゃ、判らなかったorz
諱のつけ方としては、基本的にその人物の人となりを表すものだと思ってたんだが何で文にしたか？が判らん。師は「協議の結果」だけど
司馬懿なら、文より宣の、広く公開する、古代の皇帝が座する部屋、皇帝の命令、そんな意味合いの方が、正直確かに似合…失礼 ただまぁ、晋が、「魏を補佐した功績」を強調しているのは確かだな。
「晋鼓吹曲二十二篇（軍歌曲みたいなもの）」以下一部引用
＊霊之祥
>序：（ry）「《霊之祥》は，宣皇帝(司馬懿)の魏を補佐すること，昔の舜が堯に仕えるがごときであった事を(ry)」
>繼大舜，佐陶唐。讚武、文，建帝綱。
（大舜の意思を継ぎ、陶唐を補佐する。武文を讃え、帝綱を建てる）
大舜（舜）、陶唐（尭）は神話上における五帝の名前。
舜は尭を補佐して天下を治め、尭から禅譲を受けた。また、陳・田斉の祖でもある。実はこれも微妙なんだよなぁ…幽閉説もあるし
＊宣輔政
宣皇輔政，聖烈深。撥亂反正，從天心。
（宣皇は政を輔佐し，聖烈深し。反乱をはねのけ反を正し，天心に従う）
あと>>215の司馬懿の諡についてだが、晋書の注に
>諡曰文後改諡宣文 各本皆作「諡曰文貞，後改諡文宣」。考異：「按禮志，魏朝初諡宣帝為文侯，景帝為武侯。文王表不宜與二祖同，於是改諡宣文、忠武。然則初諡文，無『貞』字也。禮志及文帝紀並稱舞陽宣文侯，宋書禮志同。此云『文宣』，亦轉寫之誤。」今據改。
というわけで、「文貞」をのちに「文宣」に変えたという説もあるが、文帝の上奏内容から、貞は誤字だろうというのが今の考え方らしい。 霍光の葬式は準皇族並の規模で盛大に行われたらしいけど、司馬懿も司馬師もそれくらいでかい規模で送られたってことかな
そもそも後半生（というか曹叡以降）西から東へ戦場を駆け巡った大将軍に文って諡号はどうなんだこれ
本人が文が良いとか遺言したわけじゃないだろうし 久々に三戦見てみたら懐かしいスレが復活してたんだな良かった
文って字は諡号としては格が高い方じゃ無かったっけか
歴戦の大将軍と言っても降したり領域拡げたわけでは無いし官職の一つなんだから文が相応なのではないかね ｱｸ禁ｲﾔﾝﾊﾞｶﾝ
>>222
なるほど、皇帝なら周文王と武王、臣下なら周文公の文がまず最初に来る
司馬昭の上奏にもあるとおり漢でも重要だから、事実上のトップに最高級の称号を贈るのは、普通にありうるのか あ、解除されてら。既に判っている内容も含むけど、大目に見てくれ
まず、曹操の短歌行は、少なくとも２つ現存している。其の一は有名な「對酒當歌」、其の二が「周西伯昌」。
原文と日本語訳は、「短歌行 其の二」で検索すれば出てくるので、ここでは略する。
この「周西伯昌」の最後の「晋文」が、司馬氏による晋王朝、司馬懿の諡号である文と一致している。
で、前に「周西伯昌」を訳したときは、
（まぁ偶然かもしれんが、当時も気づいた人はいただろう。晋書宣帝紀の「曹操は夢を見て、司馬氏がいつか曹氏に取って代わると予言した」という話は、この話から生まれた寓話かもなぁ。晋書のオカルトも、元ネタが有るならバカにできんぞ）、という所で止まっていた。
ところが「司馬昭が、晋公の称号をいったん断っている」「司馬懿の文を変えるよう上奏している」
つまり、「周西伯昌」が、作者の意図とは別に、魏晋禅譲の流れに影響を及ぼしている可能性が出てきた。
この問題に対し、「周西伯昌」側からのアプローチと、「司馬懿の諱変更問題」側からのアプロ－チが考えられる。
まずは「周西伯昌」についてだが、謎といえば謎が２つある。
１）史書の掲載
まず、晋書楽志に「周西伯昌」は掲載されていない。
（曹操の作品自体、「歩出夏門行」のうち、「艶」を削除した晋楽所奏《碣石篇》が、名無しさんとして掲載されているだけ。晋楽所奏として「對酒當歌」が改変されたものはあったようだが、掲載はない）
宋書楽志だと、其の一と其の二が逆。
ためしに、宋書楽志第三から、同じタイトルが複数ある作品を、掲載順に並べてみる。
左からタイトル、作者、歌いだしの部分を、宋書の掲載順に並べたもの（内は楽府詩集等、後世の主な掲載順）
短歌行 魏武帝詞 周西伯昌（２）＞對酒當歌（１）
燕歌行 魏文帝詞 秋風蕭瑟天氣涼（１）＞別日何易會日難（２）
秋胡行 魏武帝詞 晨上散關山（１）＞顧登泰華山（２）
善哉行 魏文帝詞 朝日樂相樂（１）＞上山采薇（２）＞朝游多高臺觀（３）
善哉行 魏武帝詞 古公亶甫（１）＞自惜身薄?（２）
善哉行 魏明帝詞 我徂我征（１）＞赫赫大魏（２）
短歌行のみが、１と２が逆なんだよ。
まぁ宋書楽志自体、他の本が甄夫人作とする塘上行を曹操作と言ってたりと、詩集としては異質ではあるんだが。
なぜ逆なのか？ については、後述。 ２）「周西伯昌」に込められた志
当時の詩は、基本として、志（どうしても詩にしたいと思った理由、思いのたけ）を詠む。
曹操の短歌行其の一であれば、人材を求める志。歩出夏門行なら一応、「幸甚至哉！歌以詠志」。
「周西伯昌」の場合は、これが判りにくい。一見、故事の羅列だから。
なので、後世では忘れられた。文選、古詩源もそうだけど、「周西伯昌」の登場しない詩集が出てくる。
これが１）の掲載順に対する回答１。
しかし、曹操の作品は楽府、つまり宴会など人前で奏でることを前提に作られた。また、短歌行は、曹丕が曹操の追悼に使ったタイトルであり、ある意味重要な曲だ。
曹操の居城で、重要な曲を使って、歌い上げる必要があった「周西伯昌」の志は何か？
先行論文として、「正当性の主張と、自戒をこめたもの」とする説、「受命（漢魏禅譲）問題に対する、曹操の己の苦悩する志」とする説がある。
私が訳したときも、上記の論文と、孫盛説の「周囲に帝位をすすめられたとき、曹操は『天命が我にあれども、我は周文王となろう』といった」説から、「曹操の理想が周文王、現実が斉桓、晋文にだけはなりたくない」と解釈した。
あるいは、善哉行其の一や董卓歌詞、「宦官を滅ぼしても天下は変わらん」みたいな発言から、皮肉かと思った。
ただ、上記の説だと、曹操が自分のほかの作品で、周文王と周武王をとりあげないのは何故か？
（分析対象となる作品の母数が少ないけど、周文王と晋文は「周西伯昌」でのみ登場、周武王は登場０）
短歌行、苦寒行、で周公をあげたり、最晩年によまれた秋胡行其の一で「周西伯昌」にも出てくる斉桓の「正而不譎」を使って自分を慰めるあたり、曹操は初期は周公、後期は斉桓に親近感を懐いていたのではないか？
何より、自戒や自分の苦悩を、人前で、重要な曲を使って、歌う必要があったのか？
私なりに考えるのは、上記の説に加え、「臣下に対し、『禅譲の意義、漢魏禅譲の覚悟』を問いかけるもの」
この詩を発することで、魏を詐称者にしないよう、周囲に協力することを求めた。
この詩に答えるように、臣下から連判状や上奏が出て、曹操も受命問題に関する自分の敵味方を見分けられる。
だとすると、漢魏禅譲が済んでしまえば用済み（というか皇帝にとっては邪魔）だし、曹丕が自分の短歌行を、父への鎮魂歌にした理由もまぁ解決？
これが、１）の掲載順に対する回答２。
と同時に、こんな曲がぶんがぶんが流れていた朝廷で、「晋文」をそのまま名乗るのは、勇気がいる。
晋が成立した後も、詩に詳しい人間ならこの詩を思い出し、晋の詐称を思うだろう。特に八王の乱以降は。
ここで「司馬懿の諱変更問題」にみる、魏晋の禅譲問題が出てくる。
これについては、魏晋禅譲の時系列と、霍光の葬儀問題をまとめないと混乱するorz
先行論文も探したいけど、手がまわらん…また後で。
何にしても、この「周西伯昌」、下手すると漢魏と魏晋、２度の禅譲に影響した作品ってことになるぞ。
正直、何でこの作品があの「對酒當歌」と同じ短歌行なんだ？と思っていたが、違うね。對酒當歌とは別の意味で、短歌行に相応しいわ。 うーん…曹操の漢魏禅譲への考えは諸説あるからねぇ
その人がどの説に立つかによってかなり解釈は変わってくるのがまた大変だ…
素直に曹操の発言や詩の内容を読めば、自分はあくまで漢の忠臣でありたいと言ってるように読める
しかし荀彧の発言について正史で「不快に思った」という記述があるからそういう発言は建前だったと考えることも可能だ
ただ個人的に正史の「～と思った」という記述については疑問がある（思っただけのことがどうして記録に残るんだ）
実際曹操は散々群臣たちから勧められつつも自分の代では禅譲に応じてないからな
禅譲にむけて水面下でいろいろやってる群臣たちへの心の叫びだったんじゃないかな、というのが個人的な意見
で、疑問なんだけどこの詩本当に魏王朝でしょっちゅう詠われてたのかな？
皇位簒奪の意思なんかなかったのに息子の代で奪っちゃいました☆って親父の意思に反してるからいろいろ問題があるような気がするんだけど…
むしろ積極的に詠われてて曹操に簒奪の意思はなかったって言うことが周知の事実だったら晋の時代陳寿が「荀彧の発言を不快に思った」なんて記述はありえない気がして
それとも曹丕が禅譲した時点で口ではああ言ってたけど実際は簒奪の意思が合ったと思われてたのかな？
あと司馬懿の諡号はいつ変えられたんだっけ？
司馬師の代か司馬昭の代かでまたいろいろ変わってくるような気がする おっしゃるとおり、解釈は人によって異なる。
だから曹操の詩も、本来の意味と周囲の受け取り方両方を検討する必要があるが、特に秋胡行が曲者なんで、ちょっと置いとく。
ここでは、「周西伯昌」のうち、斉桓にもとづいて、「小白不敢爾，天威在顏咫尺」をベースにしている。
神聖な肉を賜わるとき、周の使者は「堂下で拝礼しなくてよい」と伝えた。これを桓公は断って、堂を降りて拝し、 堂に登って胙を受けた。あえて近づかずとも、天威は常に顔の傍らにあった。
この解釈で正しいならば、天子＝皇帝とは限らない。天子の臣下に、もう一人の天子を置くのも答えだ。
「わざわざ皇帝にならずとも、天子にはなれる。それでもｵﾏｲらが禅譲させたいなら、禅譲を起こすことで何を天下に示すか、その意義と覚悟を決めろ」、曹丕の代は「その覚悟を忘れるな」、と言えばいいか？
何にしても、曹操は禅譲問題に関しては、これ、という自分の意見を明確に決めてないと思うよ。「俺的に」レベルの話だが、必要ではない事項を曖昧にしといて後は臨機応変、というのは法治的によくある話なので。
だから周囲は、曹操には簒奪の意思がないとも考えるし、あるとも考える。
斉桓も後世の評価がさまざまで、上記の肉を賜った話も、謙譲と言われたり、逆に野心のあらわれとも言われる。封禅の儀を行おうとして、管仲に止められたって話がある。
同じ儒でも孔子は斉桓を褒め称えているが、孟子はけなしているし、荀子は一応評価したうえで、小人の英雄であって見習うべき大人ではないと言っている。
短歌行が実際に魏で演奏されていたかについては、それが「周西伯昌」のことならＮｏだな。演奏するなら、まず曹丕の「仰瞻帷幕」、次があるとしても、「對酒當歌」だろう。
だけど、短歌行の曲が変わらない限りは、イコール「周西伯昌」の曲が流れることになると思う。
曹丕の「仰瞻帷幕」については、楽府詩集からの又又引きだが、
>“王僧虔《技?》雲：‘《短歌行》“仰瞻”一曲，魏氏遺令，使節朔奏樂，魏文製此辭，自撫箏和歌。歌者雲“貴官彈箏”
，貴官即魏文也。
あと、陸機が弔魏武帝文で言う、
>月朝十五［日］、輒向帳作妓。汝等時時登銅雀（爵）臺、望吾西陵墓田。
この二つが本物とするなら（偽説もあるので仮定になっちまうが）、曹操の遺言で、月はじめと１５日には、それなりの規模の演奏があったことにならんか？
この全部で短歌行を奏でていたわけではないだろうし、曹丕が自ら奏でた理由や「しょっちゅう」の定義にもよるが、
まぁそういう環境では、「周西伯昌」を知らない人が新たに知ることはないが、知っている人は忘れにくいだろう、と思ってた。 >>224の件についてだが、晋書帝紀の１、２巻だけじゃ判らん
司馬懿の諡号・魏晋禅譲がらみの時系列を上げてみるﾃｽﾂ。晋書 帝紀第１、第２から抽出。あくまで晋書ということに注意
嘉平
元年
春正月、曹爽が魏皇帝とともに高平陵へ。司馬懿、司馬師、対曹爽クーデター。
冬十二月、九錫の礼を加えられ、朝会において拝礼せぬことを許された。九錫は固辞。
二年
春正月、魏皇帝が司馬懿に「洛陽に廟をたてる」よう命じる。司馬懿が病みがちのため、大事があるときは、魏皇帝が司馬懿の屋敷に訪れた。
三年
春正月、王?の乱。
夏四月、司馬懿が王?の乱を鎮圧。
皇帝が使節を派遣、「司馬懿を相國となし，安平郡公に任ずる」。司馬懿は相国を固辞し、安平郡公を受けず。
秋八月、司馬懿死去。
皇帝は喪服で弔問。葬儀の威儀は漢の霍光の故事にならった。相国と郡公を追贈。
弟の司馬孚は、故人の遺志を理由に、郡公および??車(始皇帝陵からも出土した銅車馬)は受けなかった。
（葬儀について、漢書霍光伝の該当部分抄訳：喪は皇帝、皇太后他お偉いさんが臨席した。色々賜った。棺を??車にのせた。諡を宣成侯にした。祠には村を置き、長く旧法のごとく守らせた）
司馬懿が死去したとき
議者「伊尹既卒，伊陟嗣事」、天子は司馬師に命じて、撫軍大将軍として政を補佐させることとした。
九月庚申、司馬懿を河陰に埋葬。文と諡し、のちに改めて宣文と諡した。司馬懿の遺言>>203。
四年
春正月、司馬師が大將軍に。侍中，持節、都督中外諸軍、録尚書事。
百官に命じ賢才をあげ，年齢の少長を明らかにし，窮者獨人を思いやり，廢滯（廃棄品、もしくは人）を整理。
制度を変えようという意見があったが、詩経の故事をあげ、魏の制度のうち、軍事以外のものは変えないとした。
五年、呉、諸葛恪の侵攻。 正元
元年
春正月、天子、李豊、張緝らにより、補政を司馬師から夏侯玄に移そうとする動き。
司馬師、首謀者の李豊を捕らえ、また関係者を三族まで皆殺しにした。
三月、司馬師、魏皇帝に皇后張氏を廃するよう密上奏。
これを受け、魏皇帝は「周勃が呂氏を亡ぼし、霍光が上官桀を捕らえた」ことになぞらえ、司馬師の増邑を詔する。
司馬師は受けず。
？、正月春の事件を受け、司馬師、密かに魏皇帝廃立を皇后に申し出る。
秋九月、皇后、「今の皇帝が政治に親しまず、女色や芸人に溺れており、宗廟を奉るには相応しくない」とし、皇帝廃立の令を下す。
皇后の令をうけ、司馬師は霍光の故事にならい、皇帝の印綬を取り上げ〔帝を〕斉王に。
曹氏最年長の曹拠を皇帝にしようとするが、皇太后の意見により曹髦を皇帝にする。皇帝の格好や振る舞いを諌める。
癸巳の日、曹髦、司馬師の位を相国とし、邑九千戸加増、大都督・仮黄鉞に昇進、参内の際には小走りしないこと、上奏の際には名前を名乗らないこと、履剣上殿を許す。銭五百万、帛五千匹を下賜。相国を固辞。
司馬師、帝を諌める上奏文。皇帝は受け入れる。
二年
二月、毋丘倹と文欽の乱。司馬師、死亡。
司馬昭の上奏>>217。
大將軍に位をすすめる。輔政、劍履上殿。帝固辭不受。
甘露元年
春正月、大都督，奏事不名。
夏六月、高都公，地方七百里，九錫， 斧鉞，大都督，劍履上殿。又固辭不受。
秋八月庚申、加假斧鉞、增封三縣。
二年
夏五月～ 諸葛誕の乱
三年
諸葛誕の乱鎮圧
五月、晋公に封じられる。九錫，相國，晉國置官司焉。九譲し、止む。
秋七月，先世名臣元功大勳の子孫を，才能に応じて登用するよう上奏。
五年
夏四月、甘露２年５月と同じ詔。九讓して受けず。
五月、曹髦が殺される事件。曹奐が皇帝になる。
六月、改元。 景元
元年六月、二年秋八月甲寅、甘露２年５月と同じ詔。受けず。
四年
春二月丁丑、甘露２年５月と同じ詔。受けず
夏、蜀攻略開始
冬十月、詔で司馬氏の功を称え、晋公とする
>故齊魯之封，於周為弘，山川土田，邦畿七百，官司典策，制殊羣后。惠襄之難，桓文以翼戴之勞，猶受錫命之禮，咸用光疇大德，作範于後。
（斉・魯の封地は、周において広くなり、～。(周)恵襄王の難のとき、斉桓公・晋文公は国を助けた労をもって、錫命の礼を受け～）
翼戴之労というのは、周宣王の臣下、山甫の話。晋盧湛《贈劉昆》「伊陟佐商。山甫翼周」。曹操の善哉行にも出る。
司馬師はいったん晋公を固辞するが、司空鄭沖の発言を受け、受諾
十一月、蜀降伏
咸熙元年
三月己卯、公→王に進む
夏五月癸未、天子は舞陽宣文侯に追贈して晋宣王とし、舞陽忠武侯（司馬師）を晋景王とした
二年
八月、司馬昭死去、９月に諡文王
武帝授禅
司馬懿を宣皇帝、司馬師を景皇帝。司馬昭を文皇帝。
読む限りでは、>>218の葬式の理由は、それでいいと思う。
司馬師が霍光の故事にならって皇帝を廃したことを、皇帝も天下も認めたことだと言える品
司馬懿が死去したころは安平郡公（これも判らん。宗室の諸王に与えられた爵位、郡王に準じるってことか？）の話が出ていた。
まだ晋とあまり関係がなかったため、文でも問題はなかった。
司馬師の死後、司馬昭が>>217を上奏し、晋公になり、死後に司馬昭が文王となった。
司馬昭を晋公にする詔の中で、周西伯昌で別々に分けていた斉桓晋文を同列にしている。
それを元に「周西伯昌と関係がある。晋文の名が斉桓と対等になることで、晴れて晋を名乗ることが出来た」とか言う事もできるが、ビミョー。
霍光伝「霍叔（霍叔処）封於晋。晉即河東，光豈其苗裔乎？」
史記と違い、霍光から晋が興るという立場であれば、司馬懿の時点で、晋は予測されうる事項になっている。
司馬師の斉王廃立のくだりが、漢書霍光の記述に似てるんだよなー。
つまり、偶然にしては色々とあてはまりすぎている。司馬師がなぞったんでもなければ、偽造を疑う。
資料が足りないので、正史や他の本（詩や文章）も探す必要があるんだが、気力ゲージ尽きてきたので保留。そのうちまた挑戦する っと、誤解がありそうなので。
>>228
??車が化けているので、wikiへのリンク：ttp://ja.wikipedia.org/wiki/銅車馬
>>229
甘露３年の晋公は、まだ拒否している。
他にも間違ってたらｽﾏｿ ここやまとめ読んでると自力で漢文読みたくなってるくるね
ただ日本も漢字文化圏だからこそ、漢文読めないなりに何となく意味は分かったりして、それも楽しいｗｗ
漢字って奥深いよなあ
とりあえず前スレの時からドキドキ五熟釜が気になってるから、自分はそれからだｗ 私は自分で読みはじめてみたよ
わからないことばかりではあるけど
少しずつ理解出来るようになってきてすごく楽しい！ 独りで三国時代の漢詩を訳していると、時々投げ出したくなると同時に
三国志って本当に人気あるか？って思う
何で三国時代の文学を取り扱っている日本語サイトは、質量ともに少ないんだろう
昔はもっとあったけど消滅したのかな
光栄さんとか三国志検定とか、あんなに反応を掘り起こせるのは凄いわ
たとえ悪い反応であってもね 三国志が人気あるとかじゃなくて歴史系講談が三国志以外全部死んだってのが正しい >>236
一文で言い尽くされてしまった。
必要とされるのは、歴史講談としての三国志というｶﾞﾜだけか 最近知ったんだが「画餅」って曹丕の言葉だったんだな
曹丕の時代から現代にまで伝わってる言葉があるのって、考えてみればすごいことだよなあ
典論で書いてたのはまさにこのことなんだね
そしてやっぱり食い物なのかｗとなんか笑ってしまったよｗ >>238
「画餅」は曹叡の言葉だよ
出典は正史の盧毓伝にある詔
『全三国文』では曹叡の言葉として載せていて
『通典』で曹丕の詔とされているのは誤りだとしている
でもまさしく曹丕が『典論』で言いたいことは
そういうことでもあるのだろうね >>239
曹叡の方だったのか……訂正ありがとう！
食べ物関連だからって安易に曹丕だと思ってたｗｗ
でも伯仲の間とか左顧右眄とか、当時の人の言葉が今の時代にまで残っているっていうのはやっぱりすごいね
そういうのはある意味、その人がその時代を確かに生きていた証でもあるのかなって考えさせられるよ 改変も作者混同も多いしな
七歩詩の３パターンとか曹操と曹丕の善哉行とか魏晋楽所奏とか 昔の人は今ほどは原典を重んじないから「この方がいい」って
自分で勝手に手直ししちゃう場合とか結構あるんだよね そうだね
しかも正統な後継者と自負している場合ほど、書き足すから質が悪い
注ならともかく、原文部分を追加するから、さぁ大変
そういう面では、儒教も邪魔だな
青青子衿は学生同士の親交を詠んだとされていたが、朱子注等で男女の密会を詠んだものとされたせいで、曹操短歌行の対酒當歌まで女への思慕が隠されているとか言われることになる
詩繋がりで言うなら、浮雲翳日も、孔融と古詩１９首の行行重行行、古詩１９首の方が古いのに、中には孔融が出典とか言う例もでてくる | ＼
|Д｀) ﾀﾞﾚﾓｲﾅｲ･･ｵﾄﾞﾙﾅﾗ ｲﾏﾉｳﾁ
|⊂
|
♪ Å
♪ ／ ＼ 童子、又童子
ヽ(´Д｀;)ﾉ 刀を銜んで游いで江を渡る
( へ) 岸上の虎を畏れず
く 但水中の龍を畏れる
♪ Å
♪ ／ ＼ わらべ、わらべ、また、わらべ
ヽ（;´Д｀）ﾉ 刀を口にくわえて江を泳いで渡る
(へ ) 陸上の虎なんてｺﾜｸﾅｲ
> ただ水中の竜だけがｺﾜｲﾉｻ
| ＼
|Д｀) <晋書五行志等に掲載されている、孫皓の時代に歌われた童謡ですね。
|⊂ これを聞いた晋武帝が、呉討伐総司令官の王濬に龍驤将軍を与えてみたら
| 呉討伐軍が、破竹の勢いになっちゃったと。
|＼
|｀) <童謡のﾉﾘで追加されちゃった将軍位ってのも、ｱﾚですな
|
|
|
| ミ ﾋﾟｬｯ!
| >>245
童謡のノリで追加されたんじゃなくて
「童謡を流行らせてその童謡の予言を実現させて住民の動揺を誘う」という
古代～中世では有名な謀略だろ | |дﾟ） マジレスktkr。
| と ） 童謡が政治工作を兼ねた例については、古くは堯の鼓腹撃壌（康衢童謡）からして有名ですな。
| |Д｀） でも全部が全部、当時の皇帝や権力者が主人公と言うわけではないし、
| と / 勿論彼らにとって、都合が良かったわけでもないﾃﾞｽﾅ。
| |-｀） 何にしても調べてみると、歴史の裏面、童謡が広まった背景も見える気になれﾏｽね。
よく笑い話になっている司馬懿の讌飲詩も、景初中童謠と合わせると、合わせなくてもﾁｮｲ意味深ﾄｶ、でもﾅｲﾄｶ。
| ミ ﾋﾟｬｯ! 杜預「どよどよ」
鯖復活して、やっと口をきけるように 今日はひな祭りだな
事実かどうかはともかく、上巳と重陽の日付を定めたのが曹丕と知ったのはこのスレのまとめがきっかけだったｗ そのせいでだっけ、自分の詩を元ネタに菊の歌舞伎だか作られたね文帝さん 典論の
譬諸音樂、曲度雖均、節奏同検、至於引氣不斉、巧拙有素、雖在父兄、不能以移子弟。
という部分は色々考えてしまうね ふむふむ、たとえば?
>>253と言ったお兄さんと、辞賦を小道と言った弟さんの違いはあるけども 曹操の短歌行を受けて曹丕が詠んだ短歌行比べると
雄大かつ高らかに大志を歌いあげる曹操とその父を喪った悲しみとそれを継がなければならない苦悩を繊細に綴る曹丕の作風の違いがわかるし
同じ宴会の時に詠んだ曹丕と曹植の歌を比べても
こんなに楽しい日々が永遠に続けばいいのに！という前向きな曹植と人間は有限だからこんな楽しさも一瞬のことなんだなぁという無常感を感じる曹丕の視点の違いが分かる
骨は何も感じないんだから派手な葬式や大きな墓は不要という薄葬令の記述や
人間なんてすぐ死んでしまう有限なものっていう詩や手紙に書かれてる曹丕の考え方が
なんとなく仏教的な無常感に近いように思えてならない
それくらい人間をちっぽけで無常なものだと考えてるからこそ、その人間の考えや存在した証を未来に伝えることができる文章の無限さを大きく評価した結果が
例の>>253の言葉なんじゃないかなぁ、と久しぶりに長文で語ってみる んー。こちらも長文でいくか。言ってることはあんまりかわらんけど
●無常の認識について
仏教の雪山偈や三法印（四法印）の諸行無常について。
単に命が短いというだけなら、古今東西よくある認識にすぎない。
形ある物は変わる現実を正しく認識しよう。認識せず、若さや美しさが永遠に続くと思うから、考えを裏切られて苦しむ。
古詩十九首で言う「生年不満百、常懷千歳憂」、ここまでが、仏教の無常。
曹丕の作品は、感情的な面はあるが、折楊柳行(西山一何高)の後半を見るに、現実を認識した上での悲しみであって、裏切られて悲しむ無常とは違うな。
むしろ寿命の限界を認めた上で限界まで生きようという、曹操に似たというか、似せた印象を持っている。
芙蓉池作(乘輦夜行遊)の「壽命非松喬。誰能得神仙。遨遊快心意。保己終百年」、百年というのも、左氏伝の中寿をさすもので、つまり古典から引用する当時の風潮から来るものともとれる。
仏教、曹操、曹丕とも、無常という事実を認識してはいる。違うのは、どうすれば乗り越えられるか、という回答。
文章に不朽不変を見出したのが曹丕だと。 ●典論-論文の特徴
まずは以前にこのスレであがった訳 ttp://www.geocities.jp/sangoku_bungaku/so_hi/tenron.html
特徴は、「六朝芸術論における気の問題(ttp://hdl.handle.net/2433/66784)」でも指摘されたように、気の概念を文に持ち込んでいること。
・人は何らかの「気」を、生まれつき持っている
「徐幹は時に斉気有り」「孔融は体気高妙、人に過ぐる者有り」、「輿呉質書」の「逸気」
・気は、人によって違う。>.503で指摘されているとおり、親子兄弟でも違うし、勉強してどうこうというものでもない
「文は気韻を以て主となす。気韻の清濁は始めより定体あり」
これは努力しても父親のようにはなれないという考えもあるか。曹丕は父親作と疑われる作品(善哉行)があるぐらいで、似せた説の根拠のひとつ。
・気は文章に反映される
たとえば斉気を持つ徐幹の作品には、斉気が反映される。
最後に、おなじ文でも栄達目的の文は駄目で、後世に残すには、千年後に残そうという意思が必要とある。
これは詩人玉屑(宋代)では、「魏文帝曰『文、以意為主、以気為輔、以詞為衛』」、ようは意志を主とし、気を補佐とし、詞文が周りを囲む(容器)という概念だと指摘されている。
曹丕がここで触れたのは、文章にも、人間の体と魂のような概念を見出せる、というもの。
曹丕の作品は短歌行、寡婦、秋胡行など、楚辞の単語を引用している。
楚辞は、国殤に「身は死ぬも精神は霊となり、魂は鬼雄となる」とあるように、肉体と魂の違い、魂や精神の永続性を基点に置いている。
文章は、翰墨という体と、意気という魂を持つ。
人の体は朽ちるけど、文学は不朽の形に永遠の魂がこもるから、不朽であり大業となりうる。
なのに人間の寿命と一緒に消えてしまう栄楽をもとめて書くから、文章に魂がこもらず、脱け殻だけが残り、散逸していく。
あるものを、あるがままに評価できるからこその、合理的な文章だと思っている。
居るかどうかも判らない仙人と違い、文章が実際に千年以上受け継がれてきたという意義と実績を認めるから、その不朽と大業を評価したのが典論だとね。
ちなみに曹植が論文の章で挙がっていないのは、記述された時は曹植が生存しているため、肉体の定命と魂の永遠を対比させる例として不適切だからという一面もある。
まとめに掲載されていないぽい折楊柳行、善哉行の原文と訳、解釈は、今回は長くなるのではしょる。必要ならうpるけど。 人のいる気配もないが、取り敢えずまとめサイトに無かった曹丕のやつ置いていく
白文だけでスマンけど
訂正やら補足やらあったらしてね
「善哉行 其二」
有美一人，婉如清揚。
研姿巧笑，和媚心腸。
知音識曲，善為樂方。
哀弦微妙，清氣含芳。
流鄭激楚，度宮中商。
感心動耳，綺麗難忘。
離鳥夕宿。在彼中洲。
延頸鼓翼，悲鳴相求。
眷然顧之，使我心愁。
嗟爾昔人，何以忘憂。
「猛虎行」
與君媾新歡，托配於二儀。
充列於紫微，升降焉可知。
梧桐攀鳳翼，雲雨散洪池。
「丹霞蔽日行」
丹霞蔽日，彩虹垂天。
谷水潺潺，木落翩翩。
孤禽失群，悲鳴雲間。
月盈則沖，華不再繁。
古來有之，嗟我何言。
「清河作」
方舟戲長水，湛淡自浮沈。
弦歌發中流，悲響有餘音。
音聲入君懷，淒愴傷人心。
心傷安所念，但願恩情深。
願為晨風鳥，雙飛翔北林。
「於明津作」
遙遙山上亭，皎皎雲間星。
遠望使心懷，遊子戀所生。
驅車出北門，遙望河陽城。 乙です
とりあえず「善哉行 其二」は、其二ではないとも言える
宋書樂志には記載されておらず、あとから追加されている説もあるから
ちなみに樂府詩集では其の一、其の二といった区分はされていない
中央研究院漢籍電子文獻での順番は、朝日樂相樂→上山採薇→朝遊高臺觀→有美一人の順
(以下、樂府詩集からの又引き)
>《荀氏録》所載十五曲，傳者九曲。武帝「朝日」「自惜」「古公」，文帝「朝遊」「上山」，明帝「赫赫」「我徂」，古辭「來日」，並《善哉》
《樂府解題(樂府古題要解とも)》
>魏文帝辭云『有美一人，婉如青揚。』言其妍麗，知音，識曲，善為樂方，令人忘憂。此篇諸集所出，不入樂志。 ネット上をざっと検索して訳がなかったもののみ、訳。前に別のwikiで仮訳したもので悪いが
*善哉行(有美一人)瑟調曲
美しき一人あり。婉如にして清揚。
うるわしき姿にして巧笑を浮かべ。心膓をなだめ和ませる。
音を知り曲を識り。善く樂方を為す。
哀弦のひびきは微妙にして。清気は芳しさを含む。
鄭曲は流れるように、楚曲は激しく。宮音が過ぎ商音へと変わる。
心に感じ耳を傾ければ。綺麗な調べは忘れがたい。
離鳥の宿る夕べ。彼の中洲に在り。
くびを伸ばし、翼で身を叩き。悲しく鳴いて相求める。
心引かれて、顧みれば。我が心を愁いに沈ませる。
ああ、なんじ、いにしえびとよ。何をもって憂いを忘れしや。
*於明津作
遙遙たり山上の亭，皎皎たり雲間の星。
遠景は心をして懐古せしめ，遊子は生まれし所を恋しがる。
車を驅せ北門を出で，河陽城を遙望す。 おお、乙です！
wikiというと三國志７の漢詩大会の項を編集しているお方には敬服してまう ( ﾟ∀ﾟ)・;'.、ｸﾞﾊｯ!!
……はい、その三國志７の漢詩大会の項(+三国志の漢詩wiki仮)でやんす>前に別のwikiで仮訳
閲覧および過大評価有難うございまつorz すげースレに人がいるｗｗ
乙です！
＞心引かれて、顧みれば。我が心を愁いに沈ませる。
＞ああ、なんじ、いにしえびとよ。何をもって憂いを忘れしや。
漢詩には全く詳しくないけどこの辺読むといかにも曹丕っぽい感じだなーと思うｗ
曹丕の詩なら於玄武陂作が好きだ、何となく >>265
兄弟で一緒に出かけて、アチコチの景色をみてたら、悩み事が吹き飛んだよ、って作品でしたっけ
曹丕はあと二十年は長生きして欲しかったです
史書の記述も違っていたでしょうし、老境に入った曹丕の作品も見たかったし、
陳琳に代筆してもらった手紙を曹丕にあっさり見抜かれた上にpgrされて、言い訳を陳琳に代筆して貰った曹洪さんみたいな被害者が他にも… ＞陳琳に代筆してもらった手紙を曹丕にあっさり見抜かれた上にpgrされて、言い訳を陳琳に代筆して貰った曹洪さん
曹洪ワロスｗｗ
借金の話しか知らんかったけどそんなエピソードまであるのか
曹洪と曹丕ってそもそもあんまり相性よくないんだろな
逸話見る分には面白いけどｗ >>267
文選に掲載されている為曹洪與世子書(為曹洪與魏文帝書)という奴ね
じっさいには曹洪か陳琳か断言できないけど、文選の編集者は陳琳の代筆と判断したってこと
ちなみに仮訳はこんなん↓
十一月五日、洪が申しあげます。さきに初めて賊を破り、ついつい喋ってしまい、誇大報告が過ぎたようです。
九月二十日の書を戴き、拝見し喜笑し、手に取ったまま飽きず、陳琳に頼み返事を書いてもらおうと思いましたが、琳も多事多忙にして作ることができません。
ただ若君に楽しんでいただきたく、ゆえに自ら老夫の思いを尽くします。
言いたい事が多すぎて、いちいち述べるのも何ですから、おおまかな要点だけあげます。笑い話の話題にして下さい。
漢中の地形は誠に堅固なこと、四方の嶽や三塗山も及ばないほどです。
敵側は、数万の精兵が高所にたてこもり要所を守っております。一人が戟を振れば、万人が進むことも出来ません。
しかし我が軍がこれを進むこと、鯨が小さな網からはみ出し、元気の良い獣が魯の薄絹を破るが如し。などといっても、この容易さを表現するには足りません。
王者の軍隊は出征あり戦いなしと言えども、不義にして強いものも、古から常にいるとおりです。
故に唐虞の時代、蛮族が夏の地を乱し、周宣王の最盛期ですら、大国に仇なすものがおりました。詩書に掲載された欺きも、その難しさを言うものです。
いずれも険阻の地を拠点として、中原からの遠さを当てにしていました。ゆえに難しい、全く良く言ったものです。
ここで改めてこの地形を察するに、中才(中ほどの才能)の武将が篭れば、一挙に落とす事はほとんど不可能と言えましょう。 頂いた手紙には敵の妖感の罪が陳列され、我が王軍の広く溢れんばかりの徳があがっております。いや全く手紙に記された通り。
これこそ夏殷の滅びた理由、三苗氏が討たれ有扈氏が夏啓に征服された理由、吾々の勝つ理由、敵の破れる理由であります。
そうでなければ殷と周はどうして敵対したでしょうか。
昔、鬼方は聾味、崇虎は護凶、殷辛は暴虐、三人ともみな罪人の中でも下に置くべき存在です。
しかし殷の高宗は三年かけて異民族を討伐し、周の文王は退脩の軍を率い、武王は盟津に再戦して勝利し、しかる後に戎を倒し殷に勝ちました。
いまだ星流景集、旋奮雷撃、山河を長駆し朝に到着して暮れに勝つこと、我が軍のごとき者はおりません。
こうしてこの他を見ますに、敵はもとより下愚に及ばず、すなわち中才の守りではないことは明らかです。
【来命】曹丕からの手紙？
【鬼方聾昧】鬼方は旬奴、聾味は暗愚
【崇虎護凶】殷の臣、崇侯虎
【殷辛】殷最後の暴君
【文王～】崇侯虎の乱を聴き、文王は征伐に向かったが、三旬たっても降伏しなかったので、いったん退いて徳を修め力を蓄え、また討伐した
敵将が中才か否かと言われれば、否と言えます。
しかるに若君の手紙を拝見しますに、「思うに敵の悪は熟しており、古の孫武、田単、墨子、?の類がいたとしても、これを救う事はできまい」と。
密かにこれを疑うております。
なんなれば古の用兵は、敵国が乱れたと言えども、なお賢人が居れば討伐しなかったものです。
ゆえに三仁が未だ去らないうちは武王は軍を返し、宮奇が虞国にいるうちは晋国も軍事を行なわず、季梁が在るうちは楚も謀略をかけませんでした。
賢者らが他国に、或いは野に出奔し退いたとき、三国は廃墟となりました。
国に道がなくとも、人がいれば救うべきことは明らかです。
墨子の守りは、帯をめぐらせて作った垣でも、高くして登ることも出来ないものです。箸を折って作った械としても、硬くて入ることも出来ないでしょう。
もし陽平関に防ぎ、石門鎮に拠り、八陣の列を並べ、斉将田単が牛の尾に火をつけ敵に走らせれば、どうして敵の崩れ崩壊しないことがあるでしょうか。
もし（若君の手紙にあるように）守将の巧拙は関係なく、城を攻めるに全軍で一気に城壁をよじ登るべしと言うならば、公輸はとうに宋城を凌ぎ、楽毅は即墨を落としていたでしょう。それが出来なかったのは何故でしょう。
墨子の術、田単の智が賞賛するに足らないといった評価は、私はまだ聴いたことがありません。 さて。高唐（斉国の都市）を過ぎるものは王豹の歌に習い、唯換に訪ぶ者は藻?の綵を学ぶ（郷に入れば郷に従う）と聞いたことがあります。
このごろ益州に入ってからは、司馬楊王の威風を仰ぎ、子勝の仁徳をもって文をしたためたいと志しております。ゆえにすこぶる文辞をなすこと、昔と異なります。
もしや、魯人が孔子を知らずに軽んじたように、私の文章は人を雇って書かせたものだと言い合っていませんでしょうな。どうしてそんなことを言うのですか。
それは駿馬が耳を野外で垂らし、鴻雀が翼を湿原に休ませるようなものです。
これらの誤解をするものは固より庭園の凡鳥、厩の外にいななく駄馬のようなものです。
馬の筋肉を鍛え、或いは強く翼を奮い、高く飛び、清い空に身を浮かべ、千里を見下ろすに及んで、ようやく他人は翼を晨風に借り、足を六駁に借りたのではないと理解します。私の文辞も同様です。
恐れるのは、若君が、いまだ私の言を信じないで、大いに笑い飛ばすようなことであります。以上、洪が申し上げました。
【高唐】孟子「綿駒高唐に処りて云々」
【推換】唯河、換河。この間の地域では、藻績（あやぎぬ）が特産
【司馬楊王】司馬相如、楊雄、王褒。いずれも蜀の文人
【子勝斐然】子勝は墨子公孟篇、斐然は文章。論語に「斐然として章を成す」
原文はタイトルで検索すれば出るから略。適当に入力したものなので、誤字とかあったらｽﾏﾝ 曹洪の曹丕への謝罪文もそうだけど、
どこか人を食ったようでもあり、近しい関係でなければ出来ないような文面だと思う。
例の曹洪死罪事件てさ、ブック説ってないのだろうか。２代目当主権力誇示のための。
皇帝「アイツを死刑にしてやるーーッ」→家臣や親族による諫言「◯◯は先代よりの功臣」→皇帝「じゃあ、やーめた♪」
って結構、お決まりのパターンじゃないかな。実際に鮑ﾅﾝﾄｶさんみたいに殺されてしまったヒトもいるけどｗｗ >>271
>近しい関係でなければ出来ないような文面
同感です。
>例の曹洪死罪事件てさ、ブック説ってないのだろうか。２代目当主権力誇示のための。
ブックなど政策上の態度＋権力抗争の一環でしょうね。
前漢に王族の反乱が起きたことから、後漢は王族抑制政策上をとりました。
後漢は外戚と宦官の抗争がおきたことから、魏は王族や宦官の抑制政策をとりました。
曹丕は夏侯氏、曹叡は血の繋がりが弱い曹氏に権力を与えているので、外戚によってバランスをとろうとしたのかもしれません。
これに対し、曹植は周代の宗族政治に戻れ、兄弟のなかで不満をもった者が謀叛をおこすぞと恫喝めいた文章を送っています。
これも同族に甘えた馴れ合いの一種と言えます。
こうした馴れ合いは必要な面もありますが、ある程度は厳しくしないと、他の家臣に示しがつきません。 ttp://zh.wikisource.org/
何となくしか分からなかったけど色々読めて面白かった >>268
遅ればせながら乙です
何かこれだけ読むとそんな仲悪いって感じしないなｗ
手紙って人柄なり本音なり思いっきり出てて、詩歌とまた違う面白さがあるから好きだ 上巳記念カキコしようと思ってたのに忘れてた
酒にむかいてはまさに歌うべし(´・ω・)ﾉ▽甘酒ｳﾒｪ >>256
＞こんなに楽しい日々が永遠に続けばいいのに！という前向きな曹植と
それ前向きっていうんだろうか… >>276
当時の公讌詩は、宴の見事さを詠んだうえで、宴の主人の栄光を詠んで〆る傾向があるから、前向きだと解釈するのは普通にアリだと思うよ
ただこの作品が場面上前向きなのであって、曹植の作品傾向が前向きなものかどうか、などとは別の話だな 三國志13で、演義の「遷帝于長安，以應童謠。近日街市童謠曰『西頭一個漢、東頭一個漢、鹿走入長安、方可無斯難』」を元にしたイベントがありました
探せば他にも文学関連の会話があるかもしれないけど、演義を根拠にしているみたいだから、三國時代の文学と、ずれてしまうのかな (⌒)
(⌒※⌒)
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三(⌒※(_人_) ※⌒)
（ (_人_(⌒)(_人_)
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(_人_)、
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ヽ ／＼ ヽ___ﾉ ／ . へ、,／
／ × / { く ／
く ／＿ ＼ !､.ノ `ー''"
／＼ ''" //
| ＼／､／ ﾞ′
|＼ ／|＼￣
＼.| ダンソン！
フィーザキー！
ドゥーザディーサーザコンサ！
…ニーブラ！
アパーアナァーガァーマーポー！ ネットの同人訳で、明らかに訳が間違っている本が見受けられるけど、こんなんでも評価する人がいるのか…
検索したり少し中国語をかじれば、もっと質がいいものを只で読めるのに ﾎｼｭ
何かこの人の漢詩読みたいって居るのかな
手持ちはｿｳｿｳとかｵｳｻﾝとかｼｮｳｶｲとか魏面子になっちまいます 紹介してみて欲しい
自分かたよっているので色々な人の作品を読んでみたい うーん。量が多いので誰か絞れるといいかなと思ったんですが。ためしに幾つかリストあげてみます？例として曹操楽府
短歌行
其之一：短歌行(對酒當歌) 其之二：短歌行(周西伯昌)
歩出夏門行(隴西行、碣石篇)
序：艶(雲行雨歩)
其之一：觀滄海(東臨碣石)
其之二：冬十月(孟冬十月)
其之三：土不同(郷土不同)
其之四：亀寿雖(神亀寿雖)
善哉行
其之一：善哉行(古公亶甫)
其之二：善哉行(自惜身薄祜)
其之三：善哉行(朝日楽)※作者を曹丕とする説あり
気出唱
其之一：気出唱(駕六龍)
其之二：気出唱(華陰山)
其之三：気出唱(遊君山)
秋胡行
其之一：秋胡行(晨上散關山)
其之二：秋胡行(願登泰華山)
薤露(惟漢廿二世)
苦寒行(北上太行山)※作者を曹丕とする説あり
蒿里行(関東有義士)
却東西門行(鴻雁出塞北)
對酒(對酒歌)
度關山(天地間)
精列(厥初生)
陌上桑(駕虹蜺)
謡俗詞(甕中無斗儲)
董卓歌詞(徳行不虧鈌)
塘上行(蒲生我池中)※作者は曹操他諸説あり
滄海賦
登臺賦
鶡雞賦序
有南篇
城窟行 みたいな感じで、手持ちは
曹操、曹丕、曹植、曹叡
王粲、応瑒、阮瑀、徐幹、陳琳、劉楨
応璩、阮籍、何晏、繆襲、鍾会、甄夫人、左延年
韋昭
前漢武帝、李陵他、古楽府、古詩十九首
張衡、宋子侯(馬子侯)、蔡邕、孔融
諸葛亮、関羽
傅玄、陸機、潘岳、羊祜他
以上、文選と古詩源、あとは楽府詩集から銅雀台の初音ミクとか 乙！
自分は文選と古詩源と玉台新詠、あと三曹集と陸機・陸雲の詩集なら手元にあります 急に人が現れた感ｗ
ぼんやりした意見で申し訳ないけど
個人的にその漢詩を読んだ人の特徴や人となりが表れてるようなのがあれば読んでみたいな >>303
すごい量ですねｗ
全部...は無理だと思うので、まず曹操と何晏が読みたいです 何晏の手持ちは、まとめさんにある３つ＋注釈(論語や史記の注釈)で、
詩や賦の類で全文だと景福殿賦のみ
あと楽府詩集で、引のひとつ「烏夜啼」は、何晏が獄に繋がれたとき、
何晏の娘が作成したという伝承が掲載されている
景福殿賦は文選にも掲載されているので、文選もちの>>306さん、どうですかね？
手持ちというか自分の主な参考元：文選
ttp://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1912763/216
曹操の作品で、特徴や人となりが出ているもの…やっぱ短歌行かなぁ
あとは駕六龍 、願登泰華山？
単純に個性だけで言うなら代筆屋陳琳ﾀｿや真面目な羊祜ﾀｿが面白いかしら 楽府詩集の烏夜啼について
李勉《琴説》曰：「《烏夜啼》者，何晏之女所造也。
初，晏繫獄，有二烏止於舍上。女曰：『烏有喜聲，父必免。』遂撰此操。」
按清商西曲亦有《烏夜啼》，宋臨川王所作，與此義同而事異。
私の知識程度で訳すると、
李勉という人の《琴説》によると
「《烏夜啼》は、何晏の女が作ったとされる。
初め，何晏が監獄に入れられたとき，二羽の烏が屋敷の上に止まった。
女は『烏の喜聲が聞こえる，父は必ずや免(免職)される。』
遂に此の操(曲調)を撰んだ。」
みたいな感じですね。ちなみに楽府詩集で、紹介されている作品(烏夜啼引/張籍)
秦烏啼啞啞，夜啼長安吏人家。吏人得罪囚在獄，傾家賣産將自贖。少婦起聽夜啼烏，知是官家有赦書。下床心喜不重寐，未明上堂賀舅姑。少婦語啼烏，汝啼慎勿虛，借汝庭樹作高巣，年年不令傷爾雛。
秦烏は啞啞と啼いている，夜に長安は吏人の家で啼いている。
吏人は罪囚となり獄にある，家は傾き財産を売っては罪をあがなう。
少婦が起きて夜啼烏を聽く，この官家に赦しの書あるを聴く。
下床に心喜び眠りを重ねず，未明の上堂に舅姑は賀す。
少婦は啼烏に語る，汝啼き慎みて虚なかれ。
かりに汝が庭樹に高巣を作らば，年々お前の雛を傷めろと命じまい。 >>309のリンク先をもとにサックリ訳したものになります。適当すぎて何かとちってたらすんません
まこと思うに魏は大いなる国家で、時代にあった聖人が現れたものであります。
武帝は魏国を創始なさり、文帝は天命を受け天子となられ、制度を定められました。今の陛下にあらせられましては、ますます繁華隆盛を遂げられました。
遠くは陰陽自然に、近くは人情にもとづき、上は太古からの王道を尊重し、下は後世へと続く善道を開かれ、民衆に安寧をもたらし、天の秩序をはなはだ明らかになさいました。
故に年号を定めて６年にして、国は富み刑罰が下されることもなくなりました。
陛下は今年三月に東へ巡行なさり許昌へ到り、山川を祀られ、時を選び方角をはかり、老人を慰問せられ、民衆を率いて農耕に励まれました。
６月１６日、星辰の配列正しく、月の暮れにはアンタレスが南方に輝き、桑梓は生い茂り、時には大雨が降りました。
しかし三公九卿から大学者にいたるまで、皆が蒸し暑過ぎると感じ、この暑さが生命に等しく訪れることを危惧しました。
蜀呉定まらず、遠征いまだ終わらずと言えども、よき言葉を選び奏上しました。
「蕭何、荀子ら古の賢者は、『宮城は壮麗でなければ宮城をもって民をまとめ威光を示すに足らない。飾らず美しくなければ、後世に名を示すことは出来ない』と、城を壮麗にするよう進言しました。
為政者のうち、かの発言を取り入れ功績を評価することで、後世に英名を示さなかった者はおりません。
かつ許昌は天運がやどり、吉兆あらわれた地であります。まこと徳義とは、かくの如し。どうして宮城を建築せずにおれましょう」
その上奏を陛下は「よし」となさいました。
孟冬の月、陛下は礼記に従い身なりを整え、責任者に命じ、日程費用をはかり、農閑期に造営のための庶民を集め、東征軍および呉からの献上品を材として、景福殿の建設を命ぜられました。高殿は奥行、高さを兼ね備え…
あとはまとめサイトにもあるのと、何晏らしいとは言え、宮殿描写の羅列なので中断。こういうのも調べて訳するあたり、プロの翻訳はすげーと思います。
司馬懿との派閥抗争に何晏らが敗れた結果、何晏らの奏上による宮殿造営も曹叡の悪行として残されたのか、曹叡の悪行が過ぎて言い訳しないといけないくらいだったのか判りませんが、曹叡の造営を臣下の上奏によるものと明言してますね。 あと、
>故に年号を定めて６年にして、国は富み刑罰が下されることもなくなりました。
のくだりは、曹操の作品ぽいですなあ
当時の文学は、意図的に長いものに巻かれる必要があったでしょうが、何晏は古典だけではなく曹操からの影響も強い印象っす 菊といや曹植の菊賦、鍾会の菊花賦ですかね、他にもあるけど(文帝陛下のアレとか)
鍾会の菊花賦いってみますか
出典は以下、漢魏六朝百三名家集のアドレスです
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2551361/123
主に参考にしている出典なので、今後も基本的にここから引用します
いずれも、もっと長い文章の一部ですね
出典による違いはやりません、即興で訳したので適当です
１
何秋菊之可奇兮、獨華茂乎凝霜。提威?於蒼春兮、表壮観乎金商。
延蔓蓊鬱、緑坂被岡、縹幹緑葉、青柯紅芒、芳寔離離、暉藻煌煌、微風扇動、照曜垂光。
於是季秋九月九日數并、置酒華堂、高會?情。百卉彫瘁、芳菊始榮、紛葩曄曄、或黄或青。
乃有毛?西施、荊姫秦?、妍姿妖艶、一顧傾城。擢纖纖之素手、雪皓腕而露形。仰撫雲髻、俯弄芳榮。
秋菊のなんと不思議なこと、一輪咲き誇るのだ！霜にこごえてなお。
春さかりに華麗な姿を見せ、壮観な姿を現すのだ！秋の風音と共に。
のびゆくさまは鬱蒼として、緑は土を覆い、縹(はなだいろ)の幹と緑の葉、青い枝に紅のつぼみ、香りは遠くまで広がり、姿は煌々と光かがやき、そよ風は姿を揺らす扇、差し込む光はスポットライト。
秋の終わり９月９日、酒を華堂に置き、高きに登り菊を楽しもう。
百草の丘に苦しみ、菊の芳香に喜ぶ。乱れ咲くさまよ、或いは黄色、或いは青く。
毛?や西施ら古の美姫、姿は妖艶にして、一たび省みれば城を傾けた。
繊細な素手、新雪のような腕もあらわに、仰げば髪をなで、俯けば花をもてあそぶ
２
(故)夫菊有五美焉、黄花高懸、準天極也。黄不雜、后土色也。早植晩登、君子徳也。冒霜吐穎、象勁直也。流中輕體、神仙食也。
これについては、ネットに良訳があるので勝手にリンクさしていただきます
ttp://blog.nagano-ken.jp/kamiina/nature/8609.html
＞菊花賦：鍾會賦以五美
＞謂圓華高懸 準天極也 純黄不雜
＞杯中體輕
などと違いがあるんで、別のソースなのでしょう。ご存じのかた教えていただけると助かります
菊酒というのは杯(体)中を流れれば体軽く、ということから酒という訳を選んだかと
３
維基文庫によると《初學記》に
>?以纖手，承以輕巾。揉以玉英，納以朱脣。服之者長生，食之者通神。
があるそうですが、漢魏六朝百三名家集には掲載されていないので、今のところノータッチです
単語から見るに、菊を扱うさまを神仙術になぞらえた感じがします 化けてる…まあいいか
つぎの保守にしようかと思いましたが、めんどくさいので同じ作者の葡萄ネタもいきます
余植蒲桃於堂、嘉而賦之、命荀勗並作、
美乾道之廣覆兮。佳陽澤之至淳。覽遐方之殊偉兮。無斯果之獨珍。
託靈根之玄圃。植崑山之高垠。
緑葉蓊鬱。曖若重陰翳義和。秀房陸離。混若紫英乘素波。
仰承甘液之靈露。下歙豐潤于醴泉。總衆和之淑美。體至氣于自然。
珍味允備。與物無儔。清濁外暢。甘旨内遒。滋澤膏潤，入口散流。
余は蒲桃を堂前に植えた。記念に賦を作り、荀勗に命じて同様に蒲萄賦を作らせた。
美しきかな、ひなた道を廣く覆うさまよ。佳きかな陽澤の至淳たること。
ご覽よ遐方の殊に偉なるや。斯果の獨珍なる無く。
果物の一粒だけが良いということもなく。
靈根を玄圃(仙人の庭)に託し。崑山の高垠に植え。
緑葉は蓊鬱として、曖(あいまい)なること重陰の義和を翳す若(ごと)く。すぐれた一房がぶら下がるさまは、紫英の素波に乗るごとく混じる。
仰げば甘液の靈露を承け，下れば豐潤なる醴泉の水を飲む。
總衆和之淑美、體(からだ)は自然の気に至り。珍味をまことに備え，與物に儔(ともがら)無し。
清濁が外に暢び，甘み旨みが内に遒(せま)る。滋澤膏潤，口に入るや流れ散じる。
同じ葡萄で賦を作らされた挙げ句、一部が残存してしまった荀勗さんが気の毒な気もします
というか何やらしてんでしょうかショーカイさん >>314
> 春さかりに華麗な姿を見せ、
と何となく訳しちまいましたが、提は見せるというよりささげ持つ、隠し持つといったニュアンスですかね
このへんは春に準備し、秋に一気に見せつけるといったイメージのほうが近いかも 鍾会好きなので嬉しい、乙です
これでもか！ってくらい装飾的なのがいかにも彼らしくて良いよね 装飾的、表現の華美性は前漢や蔡ヨウそれ以降の作品にも見られるという、指摘はあります
それでも単純に派手というのではなく、鍾会には鍾会なりの派手さが出ているのが良いですよね >>314-315
遅ればせながらおつです！蒲萄賦でワラタ
荀勗とばっちりｗ
曹丕もだけど、食べ物を熱心に讃えてる詩を見ると何となく可愛げを感じてしまう
誰だか失念したが柿を詠んだ人とかもいたよね 柿の作品は三国志の方ですか？
唐代以降でしたらあるようですが、三国志の作品だと誰だったかな
《文選》で柿を見たようなうろ覚えを辿ってみたら、こんなのがありました
潘岳《閑居賦》梁侯烏?之柿
左思《蜀都賦》林檎、枇杷，橙、?(柿)
《齊民要術》張衡曰、山柿。左思曰、胡畔之柿。潘岳曰、梁侯烏?之柿。
全三國文だと呉の韋昭《御覽》九百七十一引《陽武賦》
あと柿で忘れちゃあかんのが晋書王濬伝の「濬造船於蜀，其木柿蔽江而下。呉建平太守吾彦取流柿」
晋が蜀で船をつくり呉征伐を狙っていた時，柿(木材)を長江に流していたという話ですね
｜∀ﾟ)φ..蜀は柿の産地っと
柿をワードにさっくり携帯検索しただけですので、?(柿別字)でしらべれば足元にあるかもですが
うろ覚えついでに、古典的に十月は新酒を試し飲みしたり柑橘類をたべる月だったとか、蔡文姫の父親蔡ヨウが酒で酔いつぶれて「酔虎」という称号を頂いた、という記憶も時間があったら確認してみます
蔡ヨウを酔い潰したのは、このスレの酒ﾈ申だったりするんでしょうか ↑下部について手持ちを確認したところ、「中国飲食文化(青土社)」に、季節ごとの食事を紹介している章がありました
周代から朝廷では初物を祖先に供える決まりごとがあったので、季節の初物、特に歴代皇帝の好物が朝廷に沢山集まるため、臣下もおこぼれに預かれたようです
民間では宋代《賞心楽事》だと９月は菊、新酒を飲む、１０月は暖炉で蜜橘をなめる、１１月は冬至の饂飩
《荊楚歳時記》１０月朔日に黍羮（詳細不明）を食べる、北では麻羹（あつもの）と豆飯を作る。初物を食する為だろう
…少なくとも南北朝時代には１０月１日や雪の初めて降った日など、特に今年初めて火を起こしたときには、暖炉を囲んで一族や仲間と餅や熱いもの、甘いものを食べる慣わしがあったようです
後には、葡萄やむかごなどを串にさしたものに、氷糖をかけて食べたとか
酒の章に、蔡?が途中で酔いつぶれたので「酔虎」と呼ばれた、という伝承も載っていました
漢代、投壷の礼で負けると罰ゲームに酒を飲まされたという話もありますが、詳しくは蔡先生の名誉のために伏せますん
中国史全体からネタを取り上げているので、三国志ネタはあまり無いですが、それでも面白い本ですね >>320-321
わざわざありがとう！
柿は魏の人だった気がするんだがうろ覚え過ぎてぁゃιぃｗｗ申し訳ないｗ
三国時代でも見てると結構色んなものを食べてたりして面白いね
罰ゲームに酒といえばスレチだが日本でも平安貴族の日記で
「罰ゲームで酒飲む事になった奴がずっと拒否ってて白けた」とか
作法として「下戸なら酌人に目配せしろ、気付いて貰えなかったらその時は諦めろ」とかあったりして
酒絡みの話は尽きないなあ…（蔡先生を見ながら） 魏の人(かもしれない)かー、うわあ気になるw
こちらこそ教えてくれて有難う、漢詩を語り合える場所って少ないから嬉しいw
＞酒絡みの話は尽きないなあ…（蔡先生を見ながら）
平安の方はあまり知らないから、勉強になります
酒とメシの話は、どこでも盛り上がるもんですね（その辺のグルメ面子を眺めながら） ついでに蔡先生の漢詩を置いてみます
当時は「張蔡」と称えられる文学的な有名人だったことに加え、関係者の努力もあってか結構な数の作品が残っていますね
曹操、建安七子の孔融、王ｻﾝｻﾝや阮ウも関係者だと言われてますし、当時の文人の多くはすくなからぬ影響を受けているようです
無理せず昔に訳した有名どころから二つ。例によって誤訳御免でヨロです
出典《古詩源》
翠鳥
庭陬有若榴｡緑葉含丹栄｡
翠鳥時来集｡振翼修容形｡
回顧生碧色｡動揺揚縹青｡
幸脱虞人機｡得親君子庭｡
馴心托君素｡雌雄保百齢｡
庭の片隅にｻﾞｸﾛの木が有り､緑葉に紅色の花が混じっている｡
翠鳥が時に集いきて､翼を振って身なりをととのえる｡
首を回せば碧色を生じ､身をふるわせては淡い水色をみせる｡
さいわいにも狩猟官の刃から逃げ､良い人の庭にやってきた｡
心穏やかに名君のもとにあって､雌雄ともに百歳までも生きよう｡
琴歌
練余心兮浸太清｡滌穢濁兮存正霊｡
和液暢兮神気寧｡情志泊兮心亭亭｡
嗜欲息兮無由生｡
☆宇宙而遺俗兮｡眇翩翩而獨征｡
☆＝「足卓」
訳
余心を練り､混沌自然に同化し｡
精神の汚れをすすぎ､あるべき姿に戻す｡
呼気も血流ものびやかに､精気の流れも規則正しく｡
感情も理想も休ませ､心は凛として威儀を正し｡
欲望が消え､生まれ出ずる必要もなく｡
時を空を踏みこえ、俗世間を忘れ｡
高く遠く翻り､ひとり旅に往こう｡
兮は楚辞の技巧ですね
而に切り替えるタイミングが巧いということになるのでしょうか
次あたり、この作品に関する、前に訳した曹操の作品を見直してうＰできたらと思います まずは忘れていたので、↑の古詩源のリンク先
ttp://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/958952/1
というわけで曹操の陌上桑ですよ
漢魏六朝百三名家集と黄節戔を元にざっくり訳したものです。誤訳御免
駕虹?｡?赤雲｡登彼九嶷。歴玉門｡
濟天漢｡至崑崙｡見西王母｡謁東君｡
交赤松｡及羨門｡受要秘道｡愛精神｡
食芝英｡飲醴泉｡柱杖桂枝｡佩秋蘭｡
絶人事｡游渾元｡若疾風游?飄翩。
景未移｡行數千｡壽如南山｡不忘愆｡
訳っぽいもの
虹の神獣を御し｡赤雲の車に乗り｡かの九嶷山をめぐり玉門を通る｡
天の河を渡り｡崑崙に至る｡女王西王母に出会い、東君に拝謁する｡
仙人の赤松と交わり｡羨門の前にいたり｡神仙の奥義を受け｡精神を鍛錬する｡
長寿の茸を食し｡不老の醴泉を飲み｡仙界の桂枝を杖とし｡秋蘭を腰に吊り下げる｡
人の営みを絶ち｡渾元に遊ぶ｡疾風や火の粉が舞うように各地にあそび｡
陽光のうつろうよりも速く｡数千の地を行けば｡壽は南山の如く｡ゆるぎなし｡
単語の扱いがいまいち難しいです
羨門は「墓の入口」、仙人の「羨門高」の二つの意味があると思われます
柱杖桂枝｡佩秋蘭｡のあたりは楚辞ですね
寿如南山は詩経小雅。南山は、以前は終南山だと書いていましたが、その後調べたところ他にも南岳衡山や、城から不老長寿を司る寿星(南極老人星)を観測するとき南にある山を目印にしたことから、後に南極星に結びつけられた山など、時代や背景によって色々あるようです
不忘愆は今風に直訳すると「忘れや誤りは無い」｡黄節は詩経大雅からとったのだろうと言っています 文字化け対策や読み下し説明のために原文を画像にしようかと思ったのですが、upロダを探すのがめんどくせーので、しばらくはこの形式でgdgdといきます
對酒(對酒歌)／曹操
對酒歌｡太平時｡吏不呼門｡
王者賢且明｡宰相股肱皆忠良｡咸禮讓｡
民無所爭訟｡三年耕有九年儲｡倉穀滿盈｡
斑白不負戴｡雨澤如此｡百穀用成｡
郤走馬以糞其土田｡
爵公侯伯子男｡咸愛其民｡
以黜陟幽明｡子養有若父與兄｡
犯禮法｡輕重隨其刑｡路無拾遺之私｡
囹圄空虚｡冬節不斷人｡
耄耋皆得以壽終。恩澤廣及草木昆蟲｡
酒に対して歌おう｡太平の世｡官吏が戸を叩き､呼ぶこともなく｡
王者は賢明、宰相や股肱の臣は皆忠良であり｡ことごとく礼儀を尽くしては謙虚であり｡
民に争いの種はなく｡三年耕せば九年の収穫があり｡穀物は倉に滿ち盈（み）つ｡
白髪の老人よ､重い荷物を背負わずとも良いのだ｡雨はこの地を潤し､五穀はみのりを成す｡軍馬を御し､もって田畑を耕そう｡
公侯伯子男の爵位をもつものは｡ことごとく其の領地の民を愛する｡
人材の評価を､適切に行い｡父のように､兄のように､その子らを養う｡
礼法を犯さず｡罪の軽重に従い適切な刑罰を下せば｡道路の落し物を拾い､自分のものとする輩は居ない｡
牢屋に誰も入ることなく｡刑罰を下すべき冬至に誰も斬ることなく｡
いついつまでも皆が長寿を謳歌し｡天寿を全うし｡治世の徳が草木昆虫にまでも行き渡らんことを｡
自分の理想、理想とかけ離れた現実への憂いを読み込んだ作品ですかね
最後のは漢書成帝紀に昆蟲草木、漢書杜周伝の杜欽にも草木昆蟲という言い方が出ます
問題は杜欽が盲杜子夏と呼ばれた人で、ネット上には盲夏侯の元ネタという説もあるんですが、だとしたら
・この作品が作られた頃には、夏侯惇もいちいち気にもかけてなかった
・左目を怪我した後の夏侯惇に、大将軍を支えた盲杜子夏のように自分を支えろみたいなニュアンスを持たせた。
詩に特定の人物への思いを込めたという説は黄節戔にもみられます。例えば短歌行は曹操が荀ｲｸと対立した頃に、仲直りを意図した作品みたいな説もあげられてます
とまあ自分で書いといて何ですが、個人的にはナイナイモードです
・その他
さあ実際はどうでせうね 疑問の多かった短歌行。
何故、三度も回った鳥を乞うのか？
三顧の礼に対し、曹操らしい気質が描かれてるのか？と思いましたが
もしや、私らの対酒当歌。
演義同様の創作なのでしょうか？
対酒当歌では旧知の劉備・関羽らに和睦と割譲を解きながら曹操の隠れたライバル孔明に対するジェラシーが歌われているのですが、、、 ……(どうコメントしようか、いっそクマーAAを貼ろうかorzﾄﾞｺｦﾄﾞｳﾖﾒﾊﾞｿｳﾅﾙﾝﾀﾞ) 曹操の気出唱(駕六龍)、誤訳御免です
出典《漢魏六朝百三名家集》
駕六龍｡乗風而行｡行四海外｡路下之八邦｡歴登高山｡臨谿谷｡
乗雲而行｡行四海外｡東到泰山｡仙人玉女｡下来遨遊｡驂駕六龍｡飲玉漿｡
河水盡｡不東流｡解愁腹｡飲玉漿｡
奉持行｡東到蓬莱山｡上至天之門｡玉闕｡
下引見得入｡赤松相對｡四面顧望｡視正焜煌｡
開王心正興。其氣百道至｡傳告無窮｡
閉其口但當愛氣｡壽萬年｡
東到海｡與天連｡神仙之道｡出窈入冥｡常當専之心恬憺｡無所?欲｡
閉門坐自守｡天與期氣｡願得神之人｡乗駕雲車｡驂駕白鹿｡
上到天之門｡来賜神之薬｡跪受之｡敬神齊｡當如此｡道自来｡
訳っぽい
六龍を駆り､風に乗り､さぁ行こう｡行こうか四海の外へ｡
天の道から見下ろせば東方の八の国々が見える｡
あちこちの高山を登っては巡り､天の高きを知る｡谷間に臨んでは地の深さを知る｡
雲に乗り､さぁ行こう｡行こうか四海の外へ｡
東は泰山に至ると｡仙人や玉女が降りてきて気ままに戯れる｡馬車を六龍にまかせ､玉漿を飲もう｡
黄河の水も人の命も尽きて､もはや流れ行かぬ｡腹の憂いを解こう｡玉漿を飲もう｡
そのまま行けば､東は蓬莱の山につく｡登れば､天門のひとつ玉闕につく｡
馬車から降りて門内に入れば､仙人の赤松と出会うだろう｡四方をぐるりと見れば､まさにきらびやか｡
歳星､天王星､青龍心宿など春の星座は配列正しく｡その気は宇宙のすみずみまで届き､命令の伝わること限りなく｡
その口を閉ざし､ただ気を養い､寿命は万年にして終わりなし｡
東海の果て､大海原と蒼穹の交わるところ｡神仙の道は天地の狭間を過ぎて､冥界に入る｡
気を養うことに専念しよう｡心やすらかにして貪欲に従わず､門を閉ざしては座して守ろう｡
時を読む虎や気の流れに乗る龍のように､天と我が身を共にしよう｡
願わくば神人となり､雲車に乗り､白鹿に引かせたい｡のぼりては天門に至り､神薬を賜ろう｡跪いて之を受け取ろう。
神を敬いつつしむ｡かくのごとくあれば､道はおのずと開かれる｡ 昇ったり下ったり､上上下下東西東西……１８００年前のｺﾅﾐｺﾏﾝﾄﾞ。
というのはさておき､古典での解釈としては｢詩経の『君子､万寿無期』から駕六龍は王業を意味する｡理想をとげて､皆で長生きしようという作品｣とか､
｢漢武帝の心と魏武帝の心は等しく､ただ漢武はそれを外に求め､魏武は内に求めた｡
道教では陰気を極めねば仙人にはなれないと考えられており､そして魏武は陰気を求めきれず､陽気（人としての寿命）が尽きるまでに間に合わなかった｣とかですね｡
最後に薬を賜るのは誰かってことですが、淮南子では、女仙を統べる西王母は不老不死の薬を持つとあります｡男仙の統括者である東王父も同じように考えられていたのではないかと思います｡
東＝春ということで､開（歳星）､王（天王星？）､心（青龍心宿）など春の星が使われています｡
漢書天文志｢歳星正月晨出東方｣｢東宮蒼龍，房､心｡心為明堂，大星天王，前後星子屬｡｣
出典のように戦前のﾃｷｽﾄで｢開王心。｣と区切るのは、｢草木昆虫。｣など三文字以上の長い名詞は、それひとつで区切る流派があったためだと思います。
王心を開くと解釈する場合は「過去に王心という単語が使われていた」｢曹操が王になることを求めていた｣｢かつ､その野心を隠さず堂々と表に出していた｣ことになるのですが､そっちでの分析は略します。
同じ曹操気出唱の他作品は宴会の詩と推測できるので､この作品も新年の宴会などで歌われたと推測します｡
戦乱を共にすごし、冬を越え遠くから馬車に乗り都に来た参加者に、春盛りの夜空の下で酒を飲み交わし、長寿を共にしようと呼びかける歌として解釈してみました。
というわけで、あけおめです。詩の意味する季節は、もっと後ですけどねw 曹操の太行山と李白の蜀道難が似てるぞ！！！
嗚呼、何年 虚構を追い掛けたのか、、、 >>330の
＞馬車を六龍に任せ、
は
＞六龍の手綱をひき、
の方が原文に近いかな？まあいいや ・作者の意図が全く違う蜀道難と魏武苦寒行を同じ扱い
・李白や蘇子が蔡ﾊﾟﾊや曹操らの作風を取り込んでいたと考えない件
・文選や晋書など複数の古典資料を無視して、いきなり後世の創作扱い
・三匝＝３顧の礼で諸葛亮へのジェラシーなら、魏略で諸葛亮が自分から出ているくだりはジェラシーで歴史を捻じ曲げたのか
・繞樹三匝は周公吐哺と対比している件について(周公は髪を洗っている途中にお客さんがきたら三回髪を掴んで水気を切っただけで、食事中にお客がきたら吐き出して会うことを三回もしたから、天下の人々は集まってきた)
・三匝しただけで三顧なら、魏で複数作られている三良詩や三老公も劉備関羽張飛のことだと？それ何てファンクラブ？
……二、三行に突っ込みどころが沢山。その才能がある意味羨ましい。 考えたら、短いからむしろ判りにくいのか
短歌行について、今のところ知っているのは以下のとおり(他にも細かい派生はある)。
作者：現存している作品が、曹操の読んだ本辞であるという保証はない
Ａ）曹操
Ｂ）曹操を主とする、宴会の参加者
本文
・本辞(もしくは魏楽所奏)今よく知られている文
・晋楽所奏
・藝文類聚
解釈
１）荊州で劉備を破り、意気軒昂として歌ったもの（一般的な説）
２）作者Ｂ）に準じる。曹操が奇数句、部下が偶数句を歌った（現在の一仮説）
３）自分の公就任に関し、人材や配下を求めるもの（黄箋1）
４）荀いくに対し、旧知のつながりと、自分の公就任に対する理解を隶めたもの（黄箋2）
５）作者Ｂ）に準じる。呉への怨念から始まり、状況の変化によって頻繁に書き換えられた（唐代あたりからの仮説）
１）劉備関連脱は、劉備があちこちを放浪していることを指す。
南へ飛ぶかささぎを劉備に、木を三たび巡っても拠点が無いと例えている（以下のリンク先の左下部分など）。
ttp://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/898785/46
これに対して出た意見。
考証の結果、鳥は詩経や古詩十九首の一首など、七夕や離ればなれの恋人を繋ぐ架け橋を意味するかささぎだと考えられる。
曹操の一族と劉備の間に、結婚絡みの明らかな記録があったっけ？
(献帝との繋がり次第ではある。夏侯氏は姻戚と言えなくもないが曹の氏姓ではないし、表立った同意の上での結婚ではない)。
本来の對酒當歌は、劉備と関係ないのでは？過去の書で劉備との関連性が言われるのは、蜀漢正統論に引きずられたものではないか？
…という意見が、蜀漢正統論の見直しと共に？出てきた。それで２）以降の説が、改めて見直されたのかな。
この辺はまだ判らない点も多いので、ご存じのかたがいらしたら解説お願いしたいなと。
２)は、｢大学の教員によるミニ講義 短歌行｣でググれぱ判りやすいページが出るので、そちらに。
３)かささぎは、人材欲求に絡めた例えとして解釈したもの。
４)荀いくとは古い繋がりがあり、子が曹操の娘と結婚しており、後に曹操の公就任に関して対立したという説がある。仲を修復するために詠んだ説。 ５)孫氏は、曹操の氏族と複数の婚姻関係にある。曹操の妹が孫匡の妻、曹操の子(曹彰)の妻が孫賁の娘とも言う。
また孫賁は曹操が荊州を破った時、人質を出して帰順しようとしている。
ttp://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2551360/12
阮?の「為曹公作書輿孫権」は、身内が曹操と婚姻関係にあるはずの孫権が、劉備と婚姻関係を結ぼうとしていることに対して送られたと言われる。
負け惜しみを言いつつ、何だかんだで孫権との誼を強調している。
文内の鄭武は韓非子など。鄭の武公が胡に子を嫁がせ歓心を買った後、胡を討伐せよと進言した臣下を殺した。
これによって胡が油断して鄭への備えをしなくなった所で、鄭は胡を滅ぼした。
曹操が婚姻で孫権を騙そうとしていたんだと天下が噂するのを恐れる、というのは、逆に、孫権が婚姻で曹操を騙したと疑っていることの裏返しではないか？
古い誼、婚姻関係、現在の対立など内容が、短歌行と共通する。この視点から對酒當歌を解釈すると、以下のような感じ。
原典？(藝文類聚)
１ 對酒當歌。人生幾何。譬如朝露。去日苦多。
２ 明明如月。何時可?。憂從中來。不可断絶。
３ 月明星稀。烏鵲南飛。繞樹三匝，無枝可依。
４ 山不厭高。水不厭深。周公吐哺。天下歸心。
・対酒～
人生のはかなさに対する憂い
・明明月光～
月光＝曹操政権をいつ完全なものにできるのか。憂いは止むことが無い。
・月明星稀～
かささぎは七夕、天の川に架かる橋として知られる。曹一族と孫一族の、何人かが既に結婚していることを指す。
月が明るい夜＝曹操と仲良くするのが良いことは明らかだ。
カササギが依る場所を見つけられない＝何度も婚姻し、友好を申し出ながら、孫家は曹氏を騙し裏切り、長江に、魏との間に橋をかけることはなかった。
・山高不厭～
いかな困難も拒否するな。周公が天下を従えたように、いつかは江南の心も従えよう。
これは４)の公位にも繋がる。公位につくのは私欲ではなく、天下を統一するためだという話。 ちなみに阮うは上のリンクにあるとおり劉備にも送っているらしいけど、殆ど残ってない。
その後、魏晋代に改変があった。タイミングとしては、
・孫権の臣従
５)説なら、この時点で宴会の部分が追加され、周公に重点がおかれる。月明星稀の解は、劉備などまだ臣従しないものを指す文章となった
・曹丕の代
１)説なら、このあたりで純粋に人材欲求の詩になった。
５)説なら、鹿鳴の解は、曹丕短歌行では親から子への教えを意味する。為曹公作書輿孫権では、呉王夫差がたてた姑蘇台は、子鹿の遊び場となった。子鹿たる私が呉を征服し、遊び場としよう。
曹丕が呉への動きを見せたのも、短歌行を曹操の陵に対して奏でたのも、曹操に対し呉への恨みは忘れないという宣言。
・晋代
魏も蜀も呉も滅んだだめ、純粋に人材欲求の詩になった
つまり初期の對酒當歌は、一見風流ではあるが複雑なもので、状況によって書き換えられた。
書いてて、また幾つか別の説があったのを思い出したけど、今すぐ論文を探してよみなおす気になれないので、このあたりで。
現在の短歌行は魏晋代に政治目的で改竄されてるよ説は大昔からあるし、これを言うなら判る。
いきなり演義と同じレベルの創作扱いにするなら、それなりの根拠を示して欲しかった。 あー、グダグダ書けばいいってもんでもないやな。
細かいところに書き損じもあるけど、大意は書いたし止めとこう。
>335-337はあくまで一説だから。 曹操秋胡行「晨上」解釈、省エネモード
出典 宋書、楽府詩集、漢魏六朝百三名家集
１解
晨上散關山。此道當何難。晨上散關山。此道當何難。
牛頓不起。車墮谷間。坐磐石之上。弾五弦之琴。作為清角韻。意中迷煩。
歌以言誌。晨上散關山。
・節戔「當何難＝不難」
・歌以言誌→尚書の「詩言志、歌永言(詩は志を言い、歌は言を永くす)」など。
この辺は日本でも言志録など有名ですし、日本語の論文がネットで見られるのでそちらに
明け方上る散関山、此の道の何が難しい
明け方上る散関山、此の道の何が難しい
牛は伏して起きず，車は谷間に堕ちるとも。
（穆天子と同じく）磐石の上に座し、（帝舜も鳴らした）五弦の琴を弾く。
（黄帝が作った）清角韻を奏でつつ、煩悩に迷い惑う。
歌に志を永くのこそう、最上散関山。
２解
有何三老公。卒來在我旁？有何三老公。卒來在我旁？
負揜被表。似非恆人。謂卿雲何困苦以自怨。徨徨所欲。來到此間？
歌以言誌。有何三老公？
・「負揜被表」の「表」：宋書・楽府詩集では「裘」
何事ですか三老公、わが傍らに来たり在る
何事ですか三老公、わが傍らに来たり在る
長衣を負い毛皮を被り、いかにも常人ならざるお方
言うに「卿（きみ）こそ何に困苦して怨み、さまよい求め、此所に来たのかね？」
歌に志を永く遺そう、有何三老公。 ３解
我居崑崙山。所謂者真人。我居崑崙山。所謂者真人。
道深有十得。名山歴観。遨遊八極。枕石漱流飲泉。沈吟不決。遂上升天。
歌以言誌。我居崑崙山。
・「道深有十得」の「十」：宋書・楽府詩集では「可」
・孫盛の「漱石枕流」の出典候補のひとつ
我が住居(すまい)は崑崙山、いわゆる真人なるもの。
我が住居(すまい)は崑崙山、いわゆる真人なるもの。
天地の道を深く究めつくし、名山を歴観（めぐりみ）て。
八極すみずみまで旅しては、石を枕とし流れに漱ぎ泉を飲んで。
沈吟して決めざるが、遂には高きへ天(あま)昇らん。
歌に志を永く遺そう、我居昆侖山。
４解
去去不可追。長恨相牽攀。去去不可追。長恨相牽攀。
夜夜安得寐。惆悵以自憐。正而不譎。乃賦依因。経傳所過。西來所傳。
歌以言誌。去去不可追。
・「乃賦依因」の「乃」：宋書・楽府詩集では「辭」
去去して追うはできず，長く恨む相牽攀(のぼ)らんと。
去去して追うはできず，長く恨む相牽攀(のぼ)らんと。
夜な夜な何処に横たわったものか。惆悵（うらみなげき）を以て自ら憐(あわれ)む。
「正にして譎（いつわら）ず」、ゆえに逸材が（私を重用してくれと）歌い集まった。
それは東西を馳せた、斉桓の英雄譚(モノガタリ)。
歌に志を永くのこそう、去去不可追。 以前に訳した時は注釈をつけていない辺りを中心にコメント
○作品の特徴
１）韻の踏み
現代語でも構わないので、自分で実際に読み上げるのが早いかと
２）繰り返し
・曹操以前の古秋胡行として「在昔」という歌があったが現存しないという記述あり
・同じ時代の秋故行で、繰り返しを使う例もある
○三老公は諸説あり
・天地人、三皇など人を越えた存在
・漢代の制度（三老五更）から、自分より年老いた存在
・１解から、神話混じりの過去の英雄(穆天子、帝舜、黄帝)
・特に統治に長けた人材。漢書陳勝項籍伝「三老豪傑」など、
○４解について
・節戔は、全て斉桓公の逸話によると解釈した上で、建安十九年十二月乙未令と関連づけて、
人材欲求の詩とする
・以下、節戔に追補
「正而不譎」
→論語憲問で、孔子が斉桓を評した言葉
「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎（晋文は偽にして正しからず、斉桓は正にして偽らず）」
「管仲相桓公，霸諸侯，"一匡天下"，民到于今受其賜（斉桓は天下をひとつにまとめ～。曹操の短歌行「周西伯昌」にも出る）」
「乃賦依因」
→角を叩き商歌を歌い来た寧戚という人物を、斉桓が採用した逸話
「経傳所過。西來所傳」
→斉桓が封禅の儀を行おうとして言った台詞と、自分の戦歴を重ねたもの
史記の齊太公世家
「（略）北伐山戎、離枝、孤竹、"西伐"大夏、渉流沙、束馬懸車登"太行"、至卑耳山而還。（略）九合諸侯
、"一匡天下"。昔三代受命、有何以異於此乎？吾欲"封泰山、禪梁父"」
このとき管仲は、幾ら止めても斉桓が聞かないので、「遠方から奇怪なものを得てからにしろ」と"後回し"
にすることを提案して止めた この作品の解釈は、三老公、及び４解の解釈次第
まずは斉桓の末路（兄弟の後継者争い）から、曹丕と曹植に対する警告
次に、三老公の意味から他の解釈へ飛ぶこともできるが、今回は人材欲求の詩歌として解釈
a）謙遜
三老公を登用できなかった自分は、過去の聖天子、人材が集まった斉桓に及ばない
b）欲求
自分は聖天子たる三老公の地へたどり着き、覇を唱えた斉桓と同じように東西を馳せた。
だが三老公や斉桓と並ぶには、あと一歩、ただ一つ、人材が足りない。
次にこの秋胡行が出来たのは、正史によれば散関山に居た建安２０年４月前後
建安２４年、侍中陳羣、尚書桓階が漢魏禅譲を上奏したときの夏侯惇の反応として、二つの説がある
・魏氏春秋
上奏に対し夏侯惇も同意
曹操「若天命在吾、吾爲周文王矣（もし天命が我にあろうとも、我は周文王たらん）」と答えた
・曹瞞傳と世語
上奏に対し夏侯惇が「以爲宜先滅蜀、蜀亡則呉服、二方既定、然後遵舜、禹之軌
（蜀を滅ぼし呉が降伏してからにしろ）」と"後回し"を勧め、曹操が従った
上記の秋胡行で曹操が残したがったのは、周文王ではなく"斉桓"
斉桓が"禅譲"をしたがったとき、"管仲"が"後回し"を進言した
当時の夏侯惇は曹操に近く、この時点で、既に禅譲に対する曹操の本心を知っていた可能性がある
・さまざまな特権持ち(常與同載。特見親重、出入臥内)
・夏侯惇の駐屯地
壽春（荀彧が亡くなった地なので、荀彧の権限を一部引き継いでいたかも？）
召陵（六年三月に討虜渠開通で曹丕が来た事から、討虜渠絡みもあり？）
→秋胡行を曹操の禅譲に関する考えとして見た場合、実際は魏氏春秋より曹瞞傳と世語に近い？
・自分を止めてくれる管仲こそ、命の終わりまで常に求めていた人材
・その管仲が居ないことに対する感情
曹操や夏侯惇の本心として、管仲の台詞を言って欲しかった人物はもっと他にいたのではないかと愚考
以上 書いてて思ったこと
・ネット検索可能な原文が充実してきた件
・機械処理によるクロール&スクレイピング結果を適当に照合しているだけだと、当然ながら４解みたいなケースの意味は掴みきれないことを再確認した罠
・漢文素人の私がやらなくても誰かやるだろアフィにコピペされるぐらいなら辞めた→やっぱ某wiki書き直そう 魏文帝大墻上蒿行の仮翻訳完了ついでに、三国演義の曹操が死んだところに出るｷﾞｮｳ中詩の適当すぎる訳
原文は色々とありますが、台湾研究院系
城即ｷﾞｮｳ城水ｼｮｳ水，定有異人従此起。
雄謀韵事与文心，君臣兄弟而父子。
英雄未有俗胸中，出没豈随人眼底？
功首罪魁非両人，遺臭流芳本一身。
文章有神霸有気，豈能苟爾化為群？
横流築台距太行，気与理勢相低昂。
安有斯人不作逆，小不為霸大不王？
霸王降作兒女鳴，無可奈何中不平。
請祷明知非有益，分香未可謂無情。
鳴呼！
古人作事無巨細，寂寞豪華皆有意。
書生軽議塚中人，塚中笑爾書生気！」
城といえば即ちｷﾞｮｳ城、水といえばｼｮｳ水。さだめし非常の人が此に起ったというところ。
雄謀、風流、そして文心。君臣、兄弟、そして父子。
英雄は今も胸中にいるではないか。どうして人々のまぶたの裏に現れないことがあろうか。
功績の筆頭と罪人の首魁とは別人ではない。汚名も芳名もルーツをたどれば一身にいきつく。
文章には神霸の気あり，どうしていやしくも群衆の中に埋没できようか？
矛(旗)を横たえ銅雀台を築き太行山を踏み越え。気と理の勢いを音楽の高低に乗せた。
どこにこの人が「反逆者ではない」あるいは「小にしては霸ならず大にしては王せず」と言うものがいようか？
今や霸王が降りれば(ガキ大将のように)子ども達をして泣かせるばかり。いかんともしがたい不公平を憐れむ。
死者への祈りは明らかに益をもたらさず。弔香の煙は未だ無情というべし。
ああ！
古人のなす事に大小など無い。栄枯盛衰の全てに意義がある。
書生が軽々しく塚中の人を議論すれば，塚中の人は書生の空回りを笑うだろう！
小不為霸大不王は、史記の大不王小不伯
無可奈何も史記の樊於期が自殺したときの表現ですな
最近の中国では覇王は乱暴者みたいなニュアンスもあったと思いま >>348作者の人は、古詩帰でも
此老詩歌中
有覇気而不必其王
有菩薩気而不必其佛
と書いているので、曹操は覇気や悟りといった才能や資格を持っていたが、王や仏になる意欲や必要がなかった…みたいな見方をしていたっぽいですね
歩出夏門行の機械分析処理がうまくいかなかったので、バグ取りついでにタイトルの見直しもやっているのですが、機械翻訳含む翻訳の限界も感じて鬱々とします
出典によりタイトルがメチャクチャ。単語の意味が色々ありすぎ。古楽府君子行が曹操の作品だとする説もあるし
せめて相談相手が居れば、まだ良いんですがね… ☆ 日本の核武装は早急に必須です。総務省の、『憲法改正国民投票法』、
でググってみてください。現在、衆参の両議員のそれぞれで、改憲議員が
３分の２を超えています。私たち日本人の、日本国憲法を改正しましょう。
憲法改正国民投票法、でググってみてください。お願い致します。☆☆ 文字化けテストついでに、過去に見たいというレスがあった何晏の作品
翻訳や訂正などはご自身で良きようにお願いします
【私がタイトル忘れた】
若稽古帝魏武。睿（or淩）哲欽明文思。罄民生之俊徳。懿前烈之極休。
先天而天弗違。後天而奉天時。聿迪明命。肇啓皇基。
夫居高聴卑。乾之紀也。靡徳不酬。坤之理也。故霊符頻繁。
衆瑞仍章。通政辰修。玉燭告祥。和風播烈。景星揚光。
応龍遊於華澤。鳳鳥鳴於高岡。麒麟依於圃籍。䖑虎類於坰疆。
鹿之麌麌。載素其色。雉之朝雊。亦白其服。
交交黄鳥。信我中霤。儵儵嘉苗、吐頴田疇。
【擬古】
双鶴（鴻鵠）比翼遊、群飛戯大清、
常恐失（大）網羅、憂禍一旦并、
豈若集五湖、順流唼浮萍、
逍遥放志意（永寧曠中懐）、何為怵惕驚
【祈猛獣刀銘】
徒搏不兵作戒宣丘造斯器螭獣是劉制禽良昆明亶時末釐厥後蠲民之災
【失題】
轉蓬去其根、流飄従風移、𦬆𦬆四海涂、悠悠焉可彌、
願為浮萍草、託身寄清池、且以楽今日、其後非所知 羽生結弦選手が冬季五輪で金メダルとった演技を、中国のメディアが
曹植の「洛神賦」を引用して讃えたそうだ 誰でもできるPCさえあれば幸せ小金持ちになれるノウハウ
念のためにのせておきます
グーグル検索⇒『金持ちになりたい 鎌野介メソッド』
RGO83 どの文選のこと？明治？中華？広文選や広広文選のこと？ あれは張衡より儀礼や王羲之の蘭亭序も出典の可能性が濃厚な件
しかも清代の文選考異にある説が帰田賦の本意のように書く奴とか、ニワカだらけで草生えた 年号をきっかけに漢詩を学ぶ、改めて漢詩を読みなおすなんて人は居るんだろうか ジオシティーズが終わったからね
ttps://web.archive.org/web/20190330045442/http://www.geocities.jp/sangoku_bungaku/
魚拓系サイトを漁れば複製はできる、元スレログもネット上にあるだろうし >>1
建安七子か…
揃いも揃って糞賊どもではないか >>364
ありがとう
愛読してたのに保存忘れてどうしようかと思ってた
菊酒飲むぜ 
