易占家の易断勉強スレ

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/26(金) 02:30:04

『易学通変』にこうあります。

易占家の資格

学識・教養は易占家第一の資格
推理的頭脳の所有者
旺盛なる精神の活動力
円満なる常識の所有者
信頼に値する人格者たること
易修業と実生活の修練

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/26(金) 03:12:24

2

http://tradingwizard.info/zulu_trade/index_it.html

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/28(日) 15:16:42

「どげんがせんといかん」
東国原宮崎県知事、総裁候補とするよう条件を付けた

水地比の四爻。

その内容は、

天水訟四爻

猿回しを雇ってみてはどうですか
猿がいいから人気でますよ
わたしは猿になりますよ

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/29(月) 02:11:13

どなたか

卵が先か、鶏が先かに

けりをつけてください。

卦を出すのが得意な方、
解読が得意な方、

易神を頼る方、
共時性とかを頼る方、

卦だけ出しておきたい方、
挑戦心旺盛な方、、、、、、、お願いします。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/29(月) 18:58:44

にわとりを産んだ卵が先か・・・卵を産んだにわとりが先か

二種の別々の固体なのにね。

-------

鶏卵内での細胞分裂途上で変異なり、進化なりが見つかったならば、
親鳥との遺伝情報を分析するなり、鶏卵に加わった自然情報・外部からの影響・力を
親と比較してみればよい。

卵自身に変異があったのか、親と関係のない外力によるものか、探ってみる。

卵から生まれたにわとりでない、にわとりから生まれた卵でない時期があったはずなので、
それを探ってみる。

にわとりを使って新しいニワトリをつくる、
卵に工作してむりやり変異を起こさせる、どっちか成功した方が勝ち。

以上が卦を取る前提になるのではないかと。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/29(月) 19:05:00

間違った思考法の元でも卦はでます。

先入観、固定観念を持っていても卦は出せます。

おおくの易占家はそれは先入観が混じっていたとして、得卦を捨て去ります。

せっかく自分で産んだものを捨てるなんて!!

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/29(月) 19:37:56

たまごかにわとりか
下から離坎艮震兌兌で雷風恒の不変

取っ付き方はいろいろあって、全ての回答はそれぞれ正しいものとなるでしょう。
誰がどんな卦をだしてもどんな解釈をしてもそれなりに正解になるでしょう。

易というのは言うなればそのようないい加減な解を容認できる体系を持っています。
百人百色の解が出ることを知っていながら、他を認めたくなくなるのは易を活用する人間側のおつむのせいです。

違いは自分が何色の色鉛筆を持っているか、いつどのように手に入れたのか隠していたい園児と同じおつむです。

そこで園児たるわたしの解です。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/29(月) 19:49:15

直接卵かにわとりかを問う意識に向かえばいいのでけないかと思いますが。
どうでしょうか。

出発点は、ごくごく当然なものです。

問いは、自分のものではないし、単なる興味本位のもので、
ぜんぜん、問いに対する自覚はありません。

そのような精神状態の者が解するときはどうなるか、ということになります。

ほぼ百人中９９人の易解はそんなものじゃないかと思える。
いい加減な問い掛けに相乗りして、自覚なく解し合って、噴火している。

そんな中の一つです。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/29(月) 20:12:47

問いに対して自覚もなく責任感もなく、それでも解を提供できる易は大変便利なものです。
中には「無責任」を回避しようという方もいらっしゃるらしい。

ところが易はその体系上解釈者に自覚を強要しないし、自覚を必要としない。
多くの場合解釈者は良心と言い換えて、自己を吐露していく。

しかし、たしかに、偉いこととは思います。

しかし、(もう一度)、残念なことが多過ぎる。

なんとか、雷風恒を解したいのに、なんということか、変なことばかり出てくる。

休憩。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/30(火) 00:35:54

卵と鶏。離坎艮震兌兌で雷風恒の不変。

二個の固体間には前後の時間差がある。水火既済。
固体間での次元の差が問われていない。山火賁。
一爻卦群による主張はそれなりの努力の甲斐があっても、蒙昧となる。山水蒙。
知ってか知らずしてかそれぞれの立場から得た知識での主張をする。雷山小過、沢山咸。沢山咸。
結局どちらの立場をとるにせよ自分の主張に従う。沢雷随、沢雷随。
それぞれの立場での解決を得て喜ぶ。兌為沢。
既得の概念知識で解こうとすると、大いなる混乱の内に留まる。雷風恒。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/30(火) 05:02:24

たまごとにわとりの問題をつくった人は解決できる問題を提出したのではなく、
ゼノンのように前提とする思考法を押し進めると恒久的に解決できない現実を
示したのでしょう。

通常の思考法を永久の誤りに導く方法の提起にあったように思えます。
雷火豊は現実にあるものからの出発にあたるでしょう。

(では現実との対応から解きはじめるのはダメというのか
という声が聞こえてきますが、適当な例題があればそのことも卦をだしてみたい)

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/30(火) 15:51:05

一二行の相談事を受けて、卦を出す。

卦を見て、摺り合わせとかいって現実との対応を見ていく。

滑稽な猿芝居とも見える。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/30(火) 15:54:07

ニワトリか卵か、も同様

卦の中に現実との対応を見いだしているつもり。

現実の観察を反映させているつもり。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/30(火) 16:02:39

問われたことに答える。

外れである。
当たっていない。

それでも、自分の解釈を固執する。
解釈は正しいとする。

別に梅老人のことだけを言うのじゃない。
易はそういう構造になっているだけ。
だれもが踊らされているのに、自分が踊っているとする。

自分の易は当たらないからと、前書きまでたれ込む。
哀れな我欲。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/30(火) 16:10:14

相談事--得卦--摺り合わせ----解---
当然の進行としている

いちいち聞き返すのは面倒くさい。
審事の六カ条を履行するのは、筮前。

それを無視して、自信を持って正しい解を提供しているつもり。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/30(火) 16:17:31

おもしろいことに、それでも、
当たってるー、すごーいと返答される、

よく見ると、自分の思ったこと考えたことと違っているが、
相談者は勝手に自分に都合よく当たった解としていることがほとんどだ。

これには解を提供する方がびっくりする。

へぇ、へぇ、へぇっ、とげすな心が生まれて来る。
易者とはこんな者になる。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/30(火) 20:30:45

易をする者は解釈への偏愛が強くなる傾向にある。何故か。

兌震震兌震坤で水風井の巽為風へ

井戸・尽きせぬ叡知の象徴。暗がりを覗き込む。魂が持って行かれる。
最低は得られる。釣瓶は扱いよう。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/06/30(火) 21:57:25

>>17
解を造り上げるまで、解を形成する過程上ではなく、
出来上がった解への偏愛、固執方面から卦を解してみたい。
うまくいかなければそれでおしまい。

ちょうど六爻変ですので、この場合は偏愛、偏執という病気に大いになってしまう
という方向に行きたい。
「陰なので水ではなく、井戸の器の方です」とあるので大いに参考にしたい。

**梅毒斎** ◆Xx4dmR0X3. · 2009/07/01(水) 00:06:35

>>14
反論できなかったら相手が自分の解釈に固執してるだと？アホかおまえは。

＞自分の易は当たらないからと、前書きまでたれ込む。
＞哀れな我欲。

はずれるかも知れないんだから当てにするな、参考意見にとどめよと言うのが
どうして我欲なのかね？
反論できなかったからと言って何でも相手を貶める物言いをするおまえの我欲はどうなのかね？

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/01(水) 15:52:15

>>19
早速のご登場ありがとうございます。

打ち返し、切り返す宝刀の切れ味を充分堪能していってください。

大勢から、チョッカイ出され、面白いのでからかわれているように見受けられます。
その、いちいちに立ち向かう無限のエネルギーと、つばめ返しには誰もが畏れ入っていることでしょう。

ただし子供の芸人のエネルギーとおもちゃの刀を使っているという感じがします。

歳も知識も経験も充分にある方なのにとても惜しい気がします。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/01(水) 16:16:08

>>19
「はずれるかも知れないんだから当てにするな、参考意見にとどめよと言うのが
どうして我欲なのかね？」

常々変わらぬ前々からの前書きであるのなら、大変立派なことと思います。

「反論できなかったからと言って何でも相手を貶める物言いをするおまえの我欲はどうなのかね？」

従いまして、そのような心がけの方に「おまえの我欲はどうなのかね？」と、オウム返しに言われますと、
わたしも全く恥入ることとなります。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/01(水) 16:27:51

>>19
餓鬼小僧たちのおちょくりも、相手を見てやっていることです。

おちょくられる内容がなければ、誰もちょっかい出しにこないのでは。

大いなる解読力を期待しているファン達もいることだし。

**梅毒斎** ◆Xx4dmR0X3. · 2009/07/01(水) 20:12:05

>>21
＞常々変わらぬ前々からの前書きであるのなら、大変立派なことと思います。

それが我欲であるという理由か。

( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ

外した事実を反省して謙虚に当てにするなと申してるのが我欲とは不可解だったが、
>>20-22をみれば、私をオモチャにしたいおまいがちょっかい出す隙が無くなって
困ってるからケチ付けたいというのがまるわかりだぞ。おまえの我欲。

（麻生美代子の声で）
強制IDって、いいなあ～。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/01(水) 21:23:33

>>23
大変立派な回答です。

随分変わりましたね。
(パンチと辛味は賞味期限に近そうですが。繰り返しが多くくどくなっている)

分かりますよ。

もう少しです。別に照れることなんかありません。
どんどん既成事実を作り上げてください。そのうちいいことがあるでしょう。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/01(水) 21:35:51

>>24
と、若干は期待しました。
でも、もしや、という思いもあります。

またやってしまいました。

老齢梅は変化するか。

天雷无妄の上爻でした。

おやおや、と思いながら自分もそうだよなーっと。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/01(水) 21:47:31

>>25
こんなことをやっていると、
だんだん内に籠もって来る。

そう考えると、
老梅は結構いい頭の体操をやって刺激を与えているのじゃないかと。

夜はよく叫んでいると言われる。何にも覚えていない。

記念に「叫び」とは何か、卦を出してみるかな。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/01(水) 22:06:30

>>26
誰かに卦を出してくれないかと頼んでも誰からも提供されない。

結局はいつもひとりぼっち。「ちょっかい出す隙が無くなって
困ってるからケチ付けたいというのがまるわかりだぞ。」23より。
せっかくの易スレなんだから、卦も出して色を付けてくれればいいものを。

年の功をすれば分かりきったことなどに使うのはもったいないというところか。

そんなわけで、自分で卦は出しました。
「叫び」にもいろいろあるけれどわたしの頭にまずあったのは、ムンクの「叫び」で、
「私は、自然を貫く果てしない叫びを聞いた。」自然の叫びを人間が聞くというやつです。

この頃はエコロジストが自然の叫びなんて言っているけど、あれはなんだろ？

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/01(水) 22:18:55

「叫び」について問う

巽
離
巽
坎
乾
坤

地風升の一爻二爻変で地火明夷へ。

おもしろそう。
ウィキでは、「叫び（さけび）とは、強い感情を伴って発せられた大きな声のこと。」
つまらない説明だね。

卦を使用した方が余程おもしろく行きそうだ。

**叫び1** · 2009/07/02(木) 00:01:19

ウィキは出された声の現象を、
得卦は出てくる声の経過を示したようです。

どちらかというと、地火明夷の地風升への方がしっくり来そうですが、何故こうなったのか？。

叫びは、言語以前のもので、巽が地下(言語として現れていない)にあるのはいいのですが、
離は明知、意識として、意識言語とならず地下にあるということですかね。

もう少し続けてみましょう。
本卦之卦が前後したり、先入観で話したり、恣意的な解であったりする可能性は大ですので、前もって言っておきます。

まず、とっつきは何かといいますと、天地否(2-1)です。

横道へ。「大講座」のよいところは、常に卦の依って来る所、とっつきを示していることです。
素人解釈の場合、最初から直接卦を見つめ、現実との関わりを探しに行きます。
経で解説されている爻の動き、序卦伝をほったらかしにする傾向があります。
当然わたくしもその口でしたが、今は卦の始めの時を探すようにしています。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/02(木) 00:53:31

にわたま問題に易の出番は無い、定義の問題だから。
そういうのは『水』＝龍＝人為（個人の行為）に非ず。
ちなみに科学的な正解は『にわとり』で、中間種が
子孫を残し損なう＝種の分離が種の成立になる。

太極＝一致から各種同等性＝土行が生まれ、
土行の実現＝秩序が元亨利貞の四種の吉。
これらは和差積商（加減乗除）による分割、
漢字文化では位置の差異を取り扱う空間
（「ベクトル空間」）＝木行的な土行である
比較・相対位置・確率統計…の亨が基。

同等性のうち別分割との差異を保持するという
『等しさ』の実現であり以下略（お互いに直接
見えてる同士以外には退屈だと知った為）。
二つの卦を取り出すことにより単一の卦
＝八卦＝亨文脈の十干の義は失われ、
「再」＝二つの卦＝六十四卦を定めた。

木行＝老陽を原点（ゼロ地点）としての乾為天に、
また用九において太陽＝起源を初爻と定めた。
水行＝老陰＝計数・測量・評価尺度の基に
なっている相殺・等価交換順序性（戊）を
坤為地、用六の太陰＝例外を上爻に。
二項の中央と外、太極と『三』が続く。

老陰から老陽（水行から木行）までの四つの卦を
第二爻～第五爻としたが、これら六つの爻には
混合や（上下の卦＝）唯一の接続先以外への
接続または第三卦の取り出しをまず禁じた。
この平行性・分離性・非集約性＝独立性を
互いに実現したのが本来の六つの龍だ。　(略

**叫び2** · 2009/07/02(木) 00:58:05

意識の一瞬の状態を卦によって引き延ばしていきます。

天地否2-1
通常のコミュニケーション状態になく言葉にならない。
突如意識の眼前に何者かが現れましたが、意識はそれを特定できない状態です。
否は物事が起きたのに相手と結ばれない、言葉と結ばれない。時間の経過を考慮できない。
その全状況(地天泰の裏)を示します。

とは言っても何かがあれば意識は即反応します。

水地比3-1、
突如現れたもの対して自分の取る態度が探されていきます。
ここには自己防衛的に主体の確立保身の欲望がとっさに立ち上がります。
ここでの比は自分の保身にかなった主体の確立を選択しようとすることです。

風地観4-1、火地晋5-1、風地観6-1
否で、事態の有り様の時場所次元が立ち上がっていないので、
ここでの観4-1はもっぱらうろたえ探しまくることになります。
相手の状況が分からないので、自らは探し確認したいとしても、その心は
もっぱら相手を見いだせず自分の心を見つけます。観6-1。

水天需3-2。
びっくりした意識は自分からは事を起こせず受動的に待つ状態に置かれます。

風天小蓄4-2。
意識の中にはただでさえ莫大な記憶の経験知識が詰まっています。火天大有5-2。
しかし、今は相手も見えず状況も分からず選択肢を確認し自己意識を表出していく
相手を見いだせません。

風水渙4-3。

**叫び3** · 2009/07/02(木) 01:28:51

風水渙4-3。
主体側の落ち着く場所もなく、客体側の結ばれる相手もいない。それでいて
突如出現した状況に対応しようとする主体は、自己自身に結び付くしか自己表出の
路はありません。

(ここでは主体側の反応が持続していて自己発現力能も持続しているとします)

ここまでを簡単に言うとイメージを構築出来ず結び付く言葉を見いだせない状態にある。
しかし主体の反応が持続しているので何らかの自己意識の発出は行われなければならない。
風水渙の何れかの状態になるだろう。
意識の持続が無くなればそれでお終い。
気が無くなれば倒れる。
受容する感覚器官の障害がおこる。等の意識の変換が起きるだろう。

ここでの仮定は意識が持続しているので、表出作用は続く。
そこで意識が頭脳内で見いだしたものは、言語ではなく発声音だけになる。

火風鼎5-4。
こうして、意識が最後に突き当たり見いだしたのは発声だけとなり、自分を発声として表出する。
そこで意識は自己の家庭内にいるような安心感と安住感をえる。風火家人6-5。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/02(木) 01:30:03

第九卦からが本番で、卯文脈の十干を庚から卯まで、
（十二経絡等と同じ順に並べた）亨文脈の十二支を
未から辰まで（ここまで上経）元文脈の十干及び
十二支（つまり五行の代償分類順）、卯文脈の
（つまり良く知られた順の）十二支を寅～丑、
これが易経であり、水火天地風沢雷山だ。

火は人為＝個人の合目的行為、水は相互規定、
天地は上記の通り質と量（方向・形とスケール）、
三十二組の一対を成す前後の卦の不変要素。
残りは相互変換要素、前二者が天で後が地。
易以外の場で対象自体は確定しているから
循環順序を定めるには冗長な検証してる。

特に変則的な内容＝不在時の補完にして、互いに
登場環境が異なる卦を表す元文脈の十干につき、
正解を残り二つに絞ってみた…
甲～癸＝９～０と書く標準の対応＃で書くと
第三十一卦～第四十卦が、それぞれ順に
９４６１３８０５７２か５０８３１６４９７２かだ
まぁ一応本命はあるが一旦伏せておく
コインの霊力を借りて、今必殺の（何

裏表裏　裏表表　１４　風水渙：初六・六四
裏表表　表表裏　５　沢風大過：九五

前者「順序（元）的に良い感じ、だが組み直せ」
後者「費用対効果的に無駄だが問題は無し」
まぁ直接単なる霊視かまたは合理的推論の
どちらでももっと早く正解できたが練習だ。
（実は天山遯が易の骨格＝乙の補完なのは
最初から確定してた、合っててほっとした。）

**競争（択一）の中心は勝者？敗者？** · 2009/07/02(木) 01:58:58

易では情報処理の最初のふるいわけ（フィルター）に
老陰＝水行＝数量（坤為地＝戊＝申の測量用法）
を、最後の本命に個別質的処理＝老陽＝木行
をあてるように、また最初の準備の天地でも
そうだったように性質・方向…の『戌（乾）』
の前提としての質的一貫性『乙』が重要

それが出番がないってことは亥＝容量の大きさ、
力量だけで適切な行為選択ができるってこと。
最後の例外以外は向き不向き以前の問題
＝実力不足、最後だけ楽勝を意味する。

（タロット・星座の基本文脈）卯文脈における
水風井＝未＝「選択」は（脇役のはずの）
十干の乙＝競争・択一（→兌為沢）が
最も状況に影響している状況だ。
（いて座＝人馬宮に相当する）

射手ではなく射られた矢であり、最もありふれた
的であっても当たって砕けた方が、全部外れ
＝変爻なし＝素通りよりはマシ、レアな的に
当たれば一番いいな、という択一ならでは　矢の時でも
の状況になっていて、普段の？競争での　相手が一つ
の乙よりも場の主役っぽくなっている。　　な点が女性？

普段の競争・択一の乙＝処＝所＝初は
十干＝（十二支のような実体ではなく）
関係構造の一つで、所有する…かも
しれない側の方が頭数が多いので←＆負けたら
資源等競争対象と強く結び付く。　　退場なのでｗ
（十惑星の火星に相当、占星術界でも最近は
実は「女性」が中心？と気付き議論中らしい）

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/02(木) 02:05:45

ちゃんと詰められるなら一回で結論は出る、
何かが無理なら、自分の出来る事をする。
検証に使える手中の体系でも理知でも
霊力でもそれらの二つ三つの組でも、
そちらでやってみて、「それぞれにおいて」
他にはないという答えを出して付き合わせる。

答えが合わない、または一意でない、または
使える（他の）体系が一つしかないのなら、
結果を失敗も隠さず報告して協力し合う。
どれか一つでいいから試してみて欲しい。

**叫び4** · 2009/07/02(木) 02:06:24

さてそこでさらに問題となるのは、どの言葉によるかになる。
きゃー、うぉー、えー、アアー、等、

それぞれ意味合いがあるだろうけど、わたしには分からない。

これでだいたい本卦地風升-火地晋が、説明された。(としておきます)

ムンクの言う自然の叫び。口はアとオらしい。
声を発しているのではなく自然の叫びを吸い取っているのかもしれない

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/02(木) 18:36:21

>>35
何か重要な事をおっしゃっているようですが、
どうもピンときません。

あちこちにチカチカと何かあるらしい感じを受けるだけです。
せっかくの書き込みなのに、、。

30からの記述はにわ・たま問題に関することですか、他のことですか。

思 · 2009/07/02(木) 23:07:40

『思』という字はどのように出来たか。

中国人も理解できていない『思』の漢字。
大体のところは、田と心の組み合わせで、田は頭の様子から(幼児の頭蓋の接合面というのもある)、
とったという。

それでは『田』を見るといっさい頭に、考え、思う、ことに関する項目が無い。
『思』という人間に基本的な性能を頭と結び付けた割りには、頭と田を結びつけて出来た
漢字が無い。

歴代皇帝による焚書、知識人の殺害があったとはいえ、どこにも田と頭を結びつけるものがない。
そこで易で探してみようというわけだ。

漢字は中国人が作ったが『思』は誰がどのように何を元として作ったのか、それを探ろうという。

まずは緊張してから。

思 · 2009/07/02(木) 23:26:46

>>38
得卦は以下の通り。

兌
兌
艮
坤
巽
坤
で雷地予の初、三爻変で雷火豊へ。

田んぼの上に言葉が振るっているで、上下が逆。しかし、
予ということで予めの形はこうなのだと教えられているのかもしれない。
何か関係がありそう。

まさか丸い頭が四角い田に成ったのではないことを願う。

思 · 2009/07/02(木) 23:45:31

『思』の出所としての中国人は独りであったか集団であったか不明
思うという人間性能はあったが書き表す文字がなかった。
とはいっても、想うがあり、憶うがあり、念うがある。
思の漢字が出来たときには、想、憶、念があったかも不明。
思ができあがったとき他の漢字との関係も不明

思 · 2009/07/03(金) 00:19:34

>>38
雷地予から雷火豊へを、予めあったものを豊にした､とする見方でいくとどうなる。

予は大有から。
大を有してよく謙なれば必ず喜ぶで、大有を探しに行きたい。

探した結果。震巽離巽坎震で風雷益不変。

誰かから与えられた非常に為になるもの、手引き書とかあんちょこ、秘伝、暗示があった。

それは修得するには非常に難しいものであったが、繰り返し努力した御蔭で、
理解できる段階に達しそうになっていた、あるいは理解できるということにしてしまった。

そのように重宝なあるものらしい。

思 · 2009/07/03(金) 00:36:44

>>38
予め与えられたものは、思の漢字を作った中国人自身のものではなかった。(風雷益より)

しかし彼はそれを観察し、自分を省みて心に思うことを漢字で現そうとした。

思いはたくさん集まり、それでいて乱れず整然と並び、自分の思いとなり、
自分で作用選択し、自己で決定して行為解決策を見いだしていく。
そのような頭の中の仕組みと操作の全体、思うという心を漢字にしたかった。

ここまで。

彼はあんちょこのような存在を知っていましたが、それは何か、
われわれには今のところは不明です。

千里眼スレにでも頼もうか。

**気の力** · 2009/07/03(金) 19:41:22

気功は前からやっていて、どんな水準かというと、水準の測り方は分からないが、
気が出るとか出ないで言えば、よく出るほう。

出して何ができるかといえば、
塩気のききすぎた漬け物の塩気を薄めるとか、酒類のアルコールをまろやかにするとか、
切り傷の痛みを和らげる程度のことはすぐできる。

この数年易をやっているので気功はしていないが、疲れたときなどとても便利なものだ。
歳もとってきたし、気の力を失っては惜しいと思うようになった。

そこで易に聞いてみた気の力を強くするにはどうするか。

**気の力** · 2009/07/03(金) 19:53:03

>>43--気の力を強くするにはどうするか。

震
巽
艮
巽
巽
坤で火地晋の初爻変、火雷噬ごうへ往く、を得た。

気功で自分の近視を直したり、花粉症を直したりしたかったが、成功した例はなかった。
卦の解読は出来ても実際はどうなるか？

**気の力** · 2009/07/03(金) 20:09:10

>>44
坤に生じた初爻を気とするか、
離を気とするか、
ぜいごうの四爻を本卦上爻の離全体とするか、
そうする気を食べちゃうことになる。

普通は気のぐるぐる廻しをやれといわれている。
火地晋の上下をぐるぐるとしてもいいが、経験からぐるぐる廻しは
たいした意味がなかったのでとらないことにしよう。

太陽神功とかいうのは太陽の気をパクパク食べちゃうので、それに通じるかもしれない。

卦の中で何か大きくなったもの、強くなったものを探すと、初爻が芽生えた程度で、
特別強くなるようすは見えないのではないか。

**気の力** · 2009/07/03(金) 20:33:52

>>44
修練するものを自分に取り入れていけば、何かがあるというところまでの卦でしかないのか。

何かとは何かというのはやはり秘密で明かされないものなのか。
これも千里眼スレ行きか。

得卦に巽が多いのも気になるところ。何かに従うものがありそう。
ただ単に持続してやってけ、というだけのことかもしれないが。

火地晋ですから、やはり、地下から登り来る離を取らえることかな。

**気の力** · 2009/07/03(金) 20:58:22

>>44
ごちゃごちゃ書いてきたけど、いつものこと、結局、昔からのぐるぐるまわしになりそうだ。

ただし、前後の正中線だけじゃなく、ぜいごうを考慮して丹田内もぐるぐるを同時に行う。

三度接すからすると、もう一カ所、上丹田も同時ぐるぐるか。

三つの玉を三カ所で同時にというのは難しそう。
結果の報告は無し。

**水晶パワー** · 2009/07/04(土) 22:41:44

本当にあるのか？
占い掲示版にも水晶パワーだとか、パワーストーンだとかいったのがある。
パワーの話をしないで値段のことばかりのときもある。。
もちろん勝手にやってもらえればいいので、とやかくいうことはない。

個人の体験談には二重丸のプラス体験談から詐欺ぼったくりまでいろいろとある。
ある人はパワーの有る無しは分かりきったことだという。
右にいる人は有るに決まっているといい、
左にいる人は無いに決まっているという。なんじゃこれ、、、、、

こういった話は人の生きているところどこにでもある。
政治の世界にも宗教、芸術、家族の中、恋人との間にも、どこにでもころがっている。

占い相談でも同じこと、彼に女はいるか、わたしは結婚できるか、相性はとか、
水晶にパワーはあるか、というのと同じ論理構造をもっている。

答えれば、金になるか、経験になるか、蓄積を得るからといって一生懸命に答えている。

**水晶パワー** · 2009/07/04(土) 22:48:24

さて、
つまらない前置きはおいといて、
いや、
筮前の審事があるから、点々々々。

こんな話にもなっていく。

**水晶パワー** · 2009/07/04(土) 23:06:42

水晶パワーは本当にあるか？。

兌‥
巽‥
坤‥
艮―
兌‥
巽‥で地山謙の四爻変で雷山小過を得る。

問題質問の出所はだいたいは欲にくらんだ連中の都合のよさからきている。
磁石が金物を自然と引きつけるように、水晶も金なり恋人を引きつけるかみたいなものが多い。

こんなことを書くとそれは先入観だと言われ無垢なビンタが飛んできそうなので、
前もって、わたしの持っている水晶は凄いパワーだぞ、、、、。
と、一応パワーは実感していると言っておく。

だからといって卦の解釈がうまくいくわけじゃないけど。

**水晶パワー** · 2009/07/04(土) 23:31:15

それにもう一つ言っておかなくてはならないことがある。
豚や馬、土人の頭の持ち主に一万円札をばらまいても意味がないように、、
札を見ればそれで物を買えると思い、おもちゃのお札も受け取る者がいる。
最近数兆円相当の米国債を持ってイタリア国境を超えようとしてつかまった日本人がいた。
真相不明なまま、似せ国債ということで無罪放免らしい。

これはパワーがあってもそれを解せない、
パワーなど無いのにあるとしている、両者のことを言っています。

要するに人間の意識と水晶パワーに関係したものを取り上げたい。
物と物、お化けとお化けの関係は排除したい。

**水晶パワー** · 2009/07/05(日) 00:47:51

水晶パワーは本当にあるか？。

地山謙の雷山小過。

得卦の特徴は方や信用謙虚と、
方や悪意だましの両者がそれぞれの卦を代表しています。

現象としてみれば、いろいろな人がいろいろとそれぞれの見方をしているので、
そちらのほうを見てもらうとして、
一つの石の塊がどうして二方向への意見を導くのか見たいと思う。

坤も艮も結果を見せる世界、結果側の世界に関する卦で、
そこに震の選択が介入していくことになる。

水晶は一つだけど、それを担ぐ役者が二人いるので謙と小過が登場します。
謙と小過の前に水晶という塊について述べなくてはならない。

**水晶パワー** · 2009/07/05(日) 17:02:57

>>52
謙という水晶は内部に充実した反応を備えている、
といっても人間側、意識側によく反応するということですが、

小過の方は反応の実体が見えない水晶です。

ここで素晴らしい比喩を見つけましたので引用します。

『向うのお寺の鐘の音が「ゴーン」と鳴りました。
何故人の耳に「ゴーン」と聞こえたのでしょうか。
「そんな当り前の事を言って何になる。お寺の鐘を坊さんが撞いて音が出た。
その音を人が耳の聴力で聞いたのだ」と言って納得してしまう事でしょう。
けれどそう簡単に片付けてしまえない事があるのです。
棒で撞かれた鐘は果たして初めから「ゴーン」という音を鳴らしているのでしょうか。
撞かれた鐘は振動して、その振動による音波を出します。

鐘はただ無音の音波を出しているだけなのです。

そしてその音波が人の耳元に達したとき、人は「ゴーン」という音を聞く事となります。
この経緯を合理的に説明するにはどうしたらよいのでしょうか。』

**水晶パワー** · 2009/07/05(日) 17:07:19

>>53
ここに水晶と人がいます。

この人はなんでしょうか。
採石場で日銭を稼ぐため汗を流している人か、
水晶パワーを信じて持っていれば金が転がり込んで来ると思っている人か、
自分の願い思いを実現しようと水晶に話しかけている人か、
パワーを病気治療に利用している人か、

要するに水晶を客体としている人です。
人の働きかけに応じて水晶の反応と関係しています。

初爻を下卦とした、初爻爻卦群、大過、こ、升、巽、大過、に該当します。

**水晶パワー** · 2009/07/05(日) 17:19:42

>>54
人がいないか、水晶が無いかして、両者の関係が成り立たない場合、
人はいてもその人の水晶への働きかけが不条理、不合理な場合、
水晶はあっても、人の方に力能がなく、無知である場合、

いずれも両者の関係を生じていかないのが二爻卦群です。

沢山咸6-4は両者の間に関係が結ばれる潜在的な力です。

風地観5-4は人からの働きかけのその人なりの持ちようを示します。

**水晶パワー** · 2009/07/05(日) 17:37:09

>>55
大過6-5はパワーを知っている方にしろ、信じない方にしろ、
過ぎたるは及ばざるがごとしだけど、ただし、
その人の能動、受動態度の両方に対してです。

風山漸、本卦内の、は順次進展発展というよりも、
人と水晶の力能に応じたものだけ順当に反応するということだけのようで、
それだけは一先ず完成させるという卦。

終り。

**核ミサイル** · 2009/07/06(月) 00:06:51

最近日本の核武装論をよく聞く。

ほとんどは守備防衛に結びつけられているようだが、核ミサイルに防衛も攻撃もありゃしない。

北鮮のミサイルも精度を上げてきたようだが、もっと正確にしてもらわないと、
返って危なくてしょうがない。

中国ももっと精巧な模造品を創って北を援助しないと、
この後何年こちらは危ない思いをしなくてはならないのか。

北に頼られる技術を早く達成してほしいところだ。

さて、核武装に賛成か反対かということではなく、
今後日本は核武装しているかどうかを見てみたい。

**核ミサイル** · 2009/07/06(月) 00:19:24

>>57
日本は十年以内に核武装しているか

兌‥
巽‥
巽‥
乾―
巽‥
震―

地火明夷の三爻変で地雷復へ

離がさらに下へ潜った。
何故だ。

核以上の兵器ができた、敵国が消滅した、外的な脅威が無くなった、
相変わらず公表しない、地球規模での政治意志の変化が出来た、、、
どれだ、どれだ、どれだ、、、、

**核ミサイル** · 2009/07/06(月) 00:40:28

有事の場合天皇は国事行為として、核戦争に関する法律を公布するかどうか。

現代の平成の世の中で、平民と成った天皇は核戦争に関する法律を公布するか。

艮―
艮―
艮―
坤‥
離‥
坎―

天雷无妄の三爻変で天火同人へ

あっちの原っぱででかでかとやるのか、庶民大衆の心の中でやるのか
十年二十年後には戦争世代はもういないし、戦後世代は爺婆で、
ネット世代が狙われているのか、山火賁でもって？

**核ミサイル** · 2009/07/06(月) 01:19:31

>>57
とうとうこんな質問に行き着いた。

核を超える兵器はあるか。

坎―
離‥
艮―
艮―
兌‥
巽‥
火山旅の不変。主爻も火山旅。

核ミサイルも超新兵器も自分勝手に飛んで行くものではない。

あてどもなく煮え切らない頭を持った治世人たちの不安で不明瞭な頭を、
明知の光で接げ替える。

命(みこと)の一言か、全宗教家の世界宣言か、世界支配者の出現か、、、

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/06(月) 09:30:07

ビリー・ジョエル『オネスティ』

易経でもそうなっているように「光」は「愛」＝火行（少陽）を
表現するが、本題は『本物』＝太極＝水雷屯にこそある。
もし真剣に本物「だけ」を必要としている人なら、チャンスが
１／６４とはいかにも少なすぎる―でも実際はもっと少ない。

易経は上卦・下卦として本質を実現する三つの枠組のうち
（上・下それぞれ）『玄黄』＝水行（老陰）と土行（～太極）・
木行（老陽）と金行（少陰）と太陰、の枠組を運用するが、
重要なのはむしろ最後の火行（少陽）・太陽の枠組だ。

霊性とか霊力とか言っても、結局は太極＝一致から来る。
太極自体の本質は「ちょうど」「すべて」「のみ」であって、
要は「のみ」にある―本物「だけ」を必要とするときは、
必ず水（「ちょうど」）雷（「すべて」）屯の状況になる。

八卦の起源は十干のうち起源（辛→太陽：用九・上爻）と
例外（丙～老陰：用六・初爻）を除く八干で、水卦は丁、
雷卦は庚に由来し、それぞれの代表的な義（意味）
は丁＝「正・真」であり庚＝「どれでも・何でも」だ。

本題である最後の枠は壬＝「唯」で、丁とあわせるなら
「唯一」となって、それ以外のすべてを除くことになる。
世界のどこにも本物が（見え＝出会え）なくても、だ。
丁＝「真剣」を鞘から出さなければいけないときだ。

既にそこにあるのなら「屯」ではない、そこになくても他に
移ることは無いから「屯」という。土行は太極＝一致の
応用＝同等性と実現（吉＝元亨利貞）＝秩序だが、
「屯」＝勇気によるその実現を「喜」と表現する。
　（ハズレでも諦めない粘りとも言えるｗ

**旅（出発）・井（選択）** · 2009/07/06(月) 10:18:29

旅卦や井卦の無爻は「そのまま通り抜けた」だ。
乙＝競争・択一は易経含め漢文の基本文脈
＝乾＝戌の本質の第二枠で、旅卦になら
まずい的もあるが井卦は当たりの等級。

第二枠は前提・環境…の少陰（金行・四爻）か
単一分類内での差分の老陽（木行・五爻）か
（標準）例外の老陰（用六・上爻）の枠組で、
戌＝亨にとって乙はＢＲＥＡＫＰＯＩＮＴだ。

再選択＝再投射（再投機）は別卦開始、
それまではかつての乙＝択一が続く。
漢語基本文脈の戌は「過程」であり、
別の卦が発生しないとハズレ、だ。

固定を司る水卦が大抵は欠落・失敗を
意味するのも、易が変化を重んじる
のも、すべては亨＝過程だからで、
易の評価基準も費用対効果だ。

核を超える破壊力の兵器は停止不可能、
つまり生命・地球絶滅まで進む兵器で、
最終効果から言えば今の核だけでも
人類絶滅が何十回でも実現できる。

ＪＩＪＯ（ジャンク・イン・ジャンク・アウト）で、
易経であってもしょうもない質問には
しょうもない答えしか返さ（せ）ない、　↓(ぉぃ
分かりきった事を聞くのもどうか。　↓例外発生
　え？『核の冬』を知らなかった？それならごめん。

**易の目的は（広義の）『利』＝互恵** · 2009/07/06(月) 10:27:25

ちなみに最終費用対効果からいうと、
最低の交易は最高の戦争に勝る。
かつて日本がそうだったように、
戦争で得た分は戦争の為に
再投資しなければならず、
回収はできないからだ。

今の日本は中国に莫大な金を払ってても
また中国から得られる最終利益の方が
はるかに大きい―儲けるたびにまた
買ってくれるし、直接でなく間接的・
最終的には直接取引以外も含め
買い手か売り手かこそ重要だ。

それに本当は合衆国産品の信頼性は
中国産品と比べて優れてはいない、
というデータがあるんだが(ぉ

**恋愛は一対一なのに実体が三つ？** · 2009/07/06(月) 11:18:38

十干は単一ではなく複数の実体に対応するが、
十二支はそのまま単一の実体に対応できる。
所有・所属等の乙＝競争・択一（→兌為沢）
は特に三つ以上の実体を要求する火行
＝相互関係に所属する（他の五行には
　直接的には所属していない）十干だ。
択一の状況において、競争し所有する側は
最低でも二つ必要であり、そちら側でない
所有される側のひとつと合わせて三つ。
易経では『三』といえば火行か、または
火行の基になる卯＝正義※・特色型。
※語義とか論理とか権限の正当性
便宜上か恋愛関係自体も十二支扱いで
酉＝集合操作共通基礎構造に当たる。
酉の骨格（管理機能）は大きすぎて、
午（単一性）の骨格は小さすぎて、
どちらも流用できない事で有名。
坤為地の戊＝数量等価性（＝元）における
本質の第三の枠組に登場する「雌馬」こと
午＝単一性ならスタンドアローンだから
十二支＝動的に運用するしかないと
分かるが、酉＝集合の共用部分も
自前リアルタイム管理が必要か？
易経では特に家＝亥（甲と共に艮為山で扱う）、
通称「空き家」（空き容量）＝核家族の「核」＝
父・母・子（三つだから明暗でなく特色扱い）
の中和＝上位包含性「という集合操作」
の基盤として酉のことを『血』とも呼ぶ。
（部首なら衆の冠やふるとりに相当）
・易経は明暗等単線次元（元）を主に扱い、
『三』特色＝卯は水＝「普段は」固定で、
基本文脈は亨＝方向性＝形。(貞は不定

**このスレでいいのかなぁ？** · 2009/07/06(月) 11:48:50

なお、子＝父・母に対する第三の枠も
火行で、土行の実現（＝吉）である
元亨利貞（戊戌卯寅）が四種類
あるように、火行の実現にも
午子酉乙の四種類ある。
（山水蒙卦に相当）
これは大分類以外に小分類もあるからで、
この小分類＝部分への分割（癸）には
五行のうち大分類だったもの以外
残る四つが差として使われる。
元亨利貞なら加減乗除＝
火行木行水行金行。
五行大小分類そのものは数量順序性の
大小上下包含性と多少部分特定性
＝水行の甲亥寅壬で実現され、
数量同等＝戊＝元に従う。
八卦の順序はほぼ五行分類での登場順で、
易経後半の元＝代替文脈でやっと登場。
易経では他から数量的にまとめて扱われる
大＝元は脇役か敵役（虎～寅＝数？）。
土行＝同等性維持の秩序の内、
元＝戊＝数量同等（性）を
維持する交換（申）の
対象は「身内」。
狭い意味での利＝互恵関係は元亨利貞の
吉のうち対他（非身内）との互恵＝利
（＝卯＝火行）＝「婚姻」として、
すべての吉に適用可能な
広い意味での利とは
区別されている。
・元（代替）文脈は対応分類型「ではない」型の
十干・十二支が主役で（私には）難しい…。

**易経等の文化発信地は田舎を知らない…** · 2009/07/06(月) 20:52:57

「西洋の象徴体系になじみがない人がいるかも」

唯一＝ロンリー（偽物はいらないという意味で）とか
愛＝火行＝光とかは易経でも同じ感覚で書かれて
いるので（言語などのほぼ人類の組み込み本能＋
　かなり古代から広く使われている象徴）、英語の
歌詞でも『Ｈｏｎｅｓｔｙ』＝「本物の」光（＝愛）といった
基本的な対応関係は言われれば解るけれども、
『言葉（というより、単語ｗｏｒｄ）』というのは西洋の
方言だから解りにくいかもしれない。　旧約聖書の
創世記の時代、まだ大乗仏教経典等に見られる
ふるーい象徴体系から新しい体系に移行する頃、
まぁ先進国の中国ではとっくに終わってたけれど、
一時的に火行そのものではなくその基（玄黄）の
卯（＝正義・特色型）を光と呼び、それを生み出す
火行のことを「光を生み出すもの」としていたんだ。

火行は割り符の象形である卯の働きが基なんだ。
卯＝正義＝語義・権限・論理的文脈接続などの
正当性は、義＝裏＝依存関係・貸し方…に依る
権（仮・借り方、権限・権力・権利など）の裏付け、
論理的な合理性によって接続され体系化された
体系知＝組織知＝（本来の意味の）知識の世界
の地図への裏打ち、買掛金に対する売掛金など、
あらゆる権限への許可＝裏打ち（割り符）のこと。
個々の単語が持つ「意味」＝語義（という正義）等
ごく限られた要素（文字・文法）を組みあわせて
無限の可能性を実現する関係法則としての火行、
限られた形（文字・文法）に様々な特色を与えて
様々な語義や意味を生み出すという火行の働き、
現代まで続く象徴だと光（明）を当時ある地方では
（卯＝）言葉を生み出す物としたんだ、大昔はね。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/06(月) 21:18:05

易経では基本文脈の亨が費用対効果で評価する
合目的合理的行為選択としての行為（投機・挑戦）
＝確率統計的に評価された傾向性・評価因子に
より予測された可能性群から別の可能性群への
「推移」の方向付けだから費用対効果を悪くする
安全性・確実性をあまり高く評価していないんだ。

普通、ある単発行為の七割成功を九割成功まで
上げるより、単にそれを二回やる方が安く上がる。
一回分の成功までしかないとしても僅かに安いし、
成功の回数が増えればそれ以上の成果がある
場合には七割の二倍まで増えるかも知れない。
まして、多くは経験によって高い達成が望める。

さらに、易経で（も）重視される成長そのものに
焦点をあてるなら初期の「大成功」など上達後の
「失敗かな？」にも劣るから、一番成長が望める
「失敗するかも？手強いな」レベルが一番いい。
そこで大切になるのが「セーフティネット」であり、
もし失敗した時の再挑戦の機会の保証なんだ。

易経では「無理めの挑戦でも可能にする互助」、
互恵関係である（易経の意味での）利を目的に
各種の秩序＝吉を考えていて、元＝身内集団
だけの利益をそう高くは評価しないだけでなく、
元どうしの対立の状況においては相手側の元
（＝力量・価値）を否定するタイプの元＝大きさ
（「（人喰い）虎」～大人）の「義」である「征」を
しばしば否定してさえいて、敵に廻すこともある
（大壮卦の状況⇔もし「敵が」大きいなら相手の
　場を通り抜ける必要がない代わり、「羊」では
　足りずにもっと大切な「牛」を払うことにもなる）

**核ミサイル** · 2009/07/06(月) 21:22:58

>>62
本日の記入分には普通に読めるところがあるので、助かります。

>>63
物を作って売る、戦争を起こして消費させる、
こういったサイクルの時代はもう終わっています。(もちろん未だ主な流れのように外見はみられますが)

中国は生産大国、つまり、汚いもの、汚くなるもの、汚くするものを全て引き受けさせられてしまった。
それを押しつけた連中は、頭脳ゲームの真っ最中ですよ。

2009/07/06(月) 21:38:18

あなたがもし身内集団（→元）の中心的な有力者、
つまり大人であるなら、身内集団（だけ）の利益を
他（の集団）の利益より優先することは「正しい」。
これは大壮卦にもはっきり書いてある。それでも
大人＝虎を上手くやり過ごすべき時だってある。
（あるいはこれは貴方の心の中での葛藤かも？）

言ってる理屈とはイマイチ辻褄が合わないけれど
選択した行為は正解、というのが多い易の世界で、
こういった「易のサポート外」（＝水卦）の領域での
論理合理的正当性を詰めてもあまり実用性はない。
それは解っているけれど、それだと易に慣れない
他の人に説明するときに少し困るかもしれない。

もともと全体的・確率統計的な傾向性・方向性から
（つまり、『亨』から）判断を下す易経の世界でなら
それでもいいんだけど、論理的・言語的な正当性、
卯＝契約・言葉を重んじる世界もあるわけだから。
まぁ内容的には（筋道には目新しいのもあっても）
結論は「なーんだ、知ってるよ」ばかりだとは思う。

でも、そういった日常の解りきったアタリマエの事が、
非日常までそのまま広がることが契約・言葉の世界
（ようするに西洋。）の人の望みであり生き方なんだ。
その為に命まで含めた高い代価を払い、成果・効果
＝報酬がまるで望めなくても、その正義の世界こそ
生きていくに値する世界なんだ（征は困るけどねｗ）。

易経ではその基本となる『亨』だけでなく、他の種類の吉
＝秩序・時空・世界観…もまたサポートしているのだし、
（象徴の採用時機などから見て）先輩である易経側は
経験から来る余力をもう少し引き出してもいいと思う。

**核ミサイル** · 2009/07/07(火) 00:01:35

>>60核を超える兵器
火山旅になるかどうかは置いといて、以下全文引用『オルタナティブ通信』から。

『日本の持つ電子プリント基板特許の輸出を止めると、ターゲットにされた全ての国の大部分の兵器が使用不可能になる。
戦闘機も、ミサイルも、戦艦も、戦車も動かなくなる（当然、日本は米軍、ＮＡＴＯ軍、中国軍、ロシア軍等々の動きを麻痺・崩壊させる目的で、
こうした軍組織をターゲットにすべきである・・・注１）。
日本にしか製造出来ない１ｍ当たり８０ｔの荷重に耐え得る鉄道用レールの輸出を止めると、北朝鮮と中国・ロシアを結ぶ「物流の要」＝鉄道が崩壊する。

日本の小松製作所にしか製造出来ない小型のパワーシャベル、ブルドーザーの輸出を止めると、
北朝鮮の生命線＝核ミサイル開発の資金源である地下資源の開発が全面的に止まり、
ターゲットにされた国の全ての資源開発・建設工事・軍事施設の建設が不可能になる。
中国は万博開催が不可能になる。
ロシアは、ソチ・オリンピック開催が不可能になる。

日本にしか製造出来ない、ステルス戦闘機用のステルス機能を持つ塗料の輸出を止めると、
米軍の戦略の要であるステルス戦闘爆撃機の製造が不可能になる。』

**核ミサイル** · 2009/07/07(火) 00:04:57

>>60
『日本しか持たない原子力発電所建設技術の輸出を止めると、世界中が電力不足で悲鳴を上げる。
日本しか持たない原子力発電所の原子炉内部の「透視を行う」非破壊検査装置の輸出を止めると、
現在、動いている世界中の全ての原子力発電所がメンテナンス不可能になり、稼動停止となり、
核ミサイル原料プルトニウムの産出が止まる。

戦闘機・核ミサイル用の、ジェット燃料を、世界中で圧倒的に生産量の少ない軽質油から製造する技術は世界各国が持っているが、
質の悪い、圧倒的に生産量の多い重質油からジェット燃料を製造する技術は日本しか持っていない。
日本が重質油原料のジェット燃料の輸出・製造を止めると、世界中で航空機・戦闘機・核ミサイル用の燃料が圧倒的に不足する。

ウラン鉱山の開発が止まり、原子力発電所からプルトニウムが製造されなくなり、核ミサイルの電気系統が麻痺し、
核ミサイル用のジェット燃料が不足し、核ミサイル工場・発射台等の建設工事が不可能になり、
どのようにして、ミサイルを「発射するのか？」』

**核ミサイル** · 2009/07/07(火) 00:13:52

>>60
『注１・・・日本の持つ、こうした「外交交渉上の技術的資源＝他国の軍隊全てを崩壊させる能力」を認識した場合、
「軍隊も核兵器も持たず、しかも他国から攻められ属国になる事は無い」と想定する
日本国憲法の「恐るべき平和ボケ・観念性」が、実は、
「計らずも」、極めて精緻な外交交渉上のリアル・ポリティクスに裏付けられている事が判明する結果になる。

他国の軍隊を崩壊させ、機能不全に陥らせる事が可能であれば、「軍隊も核兵器も持たず、
しかも他国から攻められ属国になる事は無い」と想定する日本国憲法は、極めて正しいリアル・ポリティクスを踏まえている事になる。

逆に、「軍隊も核兵器も持たず、しかも他国から攻められ属国になる事は無い」と想定する日本国憲法を、
現実離れした観念論として改憲論を唱える人間達が、外交交渉と、
その材料と言う物について全く無知な「白痴」と「世間知らず」を自白し、
さらに兵器マニアと戦争ゴッコ好きの幼児性を自白する結果になる。』
以上全引用のみ。

象曰く、山上火あるは旅。君子以て明らかに慎みて刑を用い、獄を留めず。

**昔の状況しか知らないんだけど…** · 2009/07/07(火) 00:23:15

・易経は価値観や視点まで含めた、そして
（同じ大分類のなかでの役割分担だから）
相容れない世界観『元亨利貞』を柔軟に
切り替える天性の曲者の才を求めます
―日本人の適性、その判断材料は？
日本人による自己評価はさておいて（？）
世界的に有名なトレーディング・カード・
ゲーム『マジック・ザ・ギャザリング』で、
『地雷デッキ』で有名？になりました。
これはルールの裏をかき隙をつき
凶悪な爆発力を実現できます…。　（運も必要）
あとは、一時期流行った『「冬」デッキ』。
これも日本のお家芸で、場を支配して
自分もほとんど何もできないかわり、
相手はもっと何もできなくなるもの。
ええと―日本人は易の才能には
それなりに恵まれたのかもｗ　→特に利・貞？

・韓国は『赤単』（初心者向けにして
　超上級者向け、最も単純明快な
　「火力」だけで全てを解決する、
　実戦では駆け引きハッタリ等
　含め優れたセンスが必要）。→主に亨（＋元）？
　日本とは対照的、かな？

・攻防バランスと手数と効率に優れた
『赤緑』（錠剤の色から『ステロイド』）、
使い易い（読み易い？）デッキこそ　（元・亨・貞）
起源の合衆国を含めた「定番」。　→バランス型
・マナ＝資源が重要だから、元＝パワーより
亨＝効率や貞＝柔軟性が大事らしいです。
「メタ」（相性＝利）は「定番」以外でこそ特に重要。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/07(火) 00:53:55

合衆国（丑）や某養老氏（？）なら
利の欠如を学ぶのに最適かも？
それ以外は揃っていますから。
（『バカの壁』著者本人が
　お手本ですか…？）
→実際はバカの壁が「ある」のではなく、
「他者との情報等の交換に使われる
　ある種の相互関係実現能力」が
「ない」という状況に相当します。
三項（恐らく五項）以上の全順序化不可能な
（順序付きの）項目が必須だと思われます。

単独での性質を学ぶのならいいけれど、
組み合わせて使われる事を考えると
他のすべてを兼ね備えたタイプが
元・亨・利・貞の欠如の教材に
欠かせないかも知れません。
他の全てを組み合わせまで含めて
縦横無尽に使いこなせるほどに
優れていないと、特定の欠陥・
欠損の結果がどんなものか
良く分からないと思うので。

易経で欠陥＝八卦の水＝利の文脈が
最後に来ているのもそのせいかも？
⇔基本的に単独運用の時と同様、
評価ベクトルを合成するだけの
亨は十干なら単独の八卦で
十二支は易前半最後です。
⇔元は最も単純・簡単ですが、最初の誤解
（大人＞君子）＝最低のレベル以外では
（作り易いので）変化が激しいようです。

**五行のを再掲** · 2009/07/07(火) 11:49:01

十二経絡（十二支・亨文脈）対応表　左端にある
三つの矢印は（役割分担時など）特性・傾向性・
方向性…の角度の目安となる（円周上の）配置

↑←←：地澤臨＿＿：未：＿肝経～太陰（～丙）
←←←：風地観＿＿：午：＿肺経
←←↓：火雷噬(ごう)：戌：大腸経～老陽（～木行）
←↓↓：山火賁＿＿：寅：＿胃経
↓↓↓：山地剥＿＿：丑：＿脾経～少陰（～金行）
↓↓→：地雷復＿＿：酉：＿心経
↓→→：天雷无妄＿：巳：小腸経～太陽（～辛）
→→→：山天大畜＿：亥：膀胱経
→→↑：山雷頤＿＿：申：＿腎経～老陰（～水行）
→↑↑：沢風大過＿：子：心包経
↑↑↑：坎為水＿＿：卯：三焦経～少陽（～火行）
↑↑→：離為火＿＿：辰：＿胆経

だいたい、（単一←　→力量）で（相性↑　↓汎用）
（元文脈＝大小五行分類が元で同じ大分類どうし
　でのバランスを優先した為１２０°に並んでいる）
西洋医学の命名は漢方での内臓との対応仮説が
元になっているが、漢方の五行割り当ての仮説に
混乱等があったため満足のいく（西洋とのでなく）
生体との対応が漢方の「論理体系には」ない為、
無視して直接運用する、呪縛終結の丑や破壊の
金行は西洋医学の意味での脾臓に良く合うが、
漢方では普通は脾臓といえば西洋医学でいう
膵臓の働きを中心にしている、などの理由で。
（十二支（＝動的）定義空間『卯』に依る論理
　・知識＝組織・体系化を、同じ土行の（大）
　分類に所属する『戌』が元の漢方文化は
　苦手とするらしい、役割分担的理由で？）

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/07(火) 12:50:50

水卦＝それぞれではそれほどでもない問題が
（病気だけとかではない…それだと元や亨だ）
互いにがっちりと（×貞）裏打ちしあった（利）
結果としての悪い状況（水卦＝卯～利）なら
易経＝亨の得意な個別撃破には向くので、
「強敵ながらも相性は良い」なんだろうな。

マジック・ザ・ギャザリングのハイランダー、
つまり「同じカードを二枚使えない」だと、
量＝元文脈は無し、無駄にできない為
柔軟な運用（貞）に必要な選択肢無し、
意図的バランス崩し（インバランス）に
よる相性を出す（利）のにも向かない。
亨文脈独占状況、多分『戌』＝質だけ。

『申』自体は測量性＝戊＝坤為地にでも　→水行
側面性＝甲＝艮為山にでも使えるから、
蓄え反発するバネの象形らしく「量」と
「波」の両面に渡って柔軟に使える。
元（戊）利（卯、下記参照）貞（庚）。
他の亨の反対位置も相補関係？　未確認

艮為山＝甲（本体）～亥（通常）の場合。
甲→己【酉甲午】（巽為風＝許可＝義）
　（冗長・依存・内外の境となる衣・布）
→卯【丁己甲】（丁＝真理～卯＝正義）
　（つまりは坎為水だがここでは容器）　
→亥【酉卯甲】（「空き家」＝空き容量）
包含は甲＝外側と亥＝内側の応用、　←波型
＝大小（ｍｕｃｈ）＝湿（タイプの）量。
　⇔多少＝分離・部分の特定（ｍａｎｙ）←粒子型
　＝乾（タイプの）量⇔一般の量（水行）。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/07(火) 20:56:03

>>73、74、75、76さん。

一度易の相談スレから問題を拾って、、

解答の見本を見せてもらえませんか。
№567か568か。

干支と五行と元亭利貞と八卦の関係を実際の問題で見てみたい。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 17:25:38

無差別な殺人が増えている
「通り魔みたいに誰でもいい」
「大勢いるところを狙った」

個人的な問題が何故、多数の人間集団に向かうのか
「大勢いる」というのはどのような魅力が彼らにはあるのか

何故大勢でなければならないのか

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 17:37:17

>>78
自分、犯人、の相手は何故不特定多数の人になってまうのか

誰か一人を特定できないのは何故か

人の密集した場所を選び、ガソリンをまき散らす

パチンコ店放火

詳細を追えば、やったことと犯人の過去が結ばれていくものは多い
パチンコ、店、ガソリン、等と犯人の過去は関連しているけれど、
何故大勢が狙われたのか
「大勢」とはなにか

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 17:53:33

>>79
パチンコ技術の修得
ガソリン運搬車の運転
ガソリンの扱い

等の運用には技術の習得のために、経験、知識等の量的な獲得は必要とされるだろうが
質の向上と直結するものではない

無差別殺人にはどこに質的なものがあるのだろうか

無差別に大量の人を相手にすることに関して、占的を探しているところだが、
うまく見つからない

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 18:01:14

>>80
放火犯の心は何故大勢の人に向かうか

大勢の人は何故放火犯を引きつけるのか

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 18:26:46

彼にとっては大勢の人は一人より別の価値があるものになっているのかな

彼の心は一人の人には向かうことはできずに大勢に向かってしまう

どうしてか

放火という手段を用いなければそうはならないのか

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 21:52:08

もともと、人類共通の組み込みプログラム、
言語本能（土行＝吉の中でも特に卯＝利）
等の土行～太極の領域に、共感覚をちと
上等にしたようなやり方で、金行＝意識で
アクセスできるひとは昔は多かったんだ。

私みたいにデフォルト（生まれつき）で可能
という人も珍しくはないし、仏教経典などに
あるように（特に仏教独自でもない）簡単な
訓練メニューでできるようになる人も多くて、
「わざわざ易経に書く必要はなかった」んだ。

努力無く可能な事は努力による成長も望めず、
大乗仏教経典にもあるように、人類自体とか
文化などによる「全体のクセ」＝「歪み（邪）」
に対し「相互裏打ち検証」（利＝正義）では
歪みによる情報損失劣化等を直せない。

（一致＝太極の応用で、各種同等性である
　土行と、その実現＝秩序である吉のうち）
易経の基幹でもある全体的・数理統計的な
傾向性・方向性としての性質（亨）であれば、
こういった「全体の歪み」には非常に強い。

まず吉＝土行のうち亨＝戌＝乾を基幹として
全体の座標軸を定め、続いて隣接関係＝申
（＝より広い意味の湿）＝則の一種としての
（吉＝土行の）卯＝利＝相互裏打ち関係の
応用の未＝論理合理性接続延長で延長。

→土行（＝言語で言えば形容詞類）のうち戌＝
形が縦糸、卯・交・文・特色・対話系は横糸。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 22:10:28

やがて本能と意識の結びつきが弱いかわりに、
＝そのアクセス手段・機会が限られるかわり、
あらゆる広域宗教で指摘されているような
両者の混同などの影響を受けない人の、
努力による成長、可能性を高く評価し―

既にあるものを優れたものに変えるよりも
＝先天的にアクセスが容易な素質者から
クセを取り除くよりも、一からクセのない
アクセスを身に付けた者の方が優れる、
少なくとも易の亨の視点ならそうなる。

―直結者向き単独八卦に対して『再』である
上下の二つの卦を「それ以外」として用意
した六十四卦の体系を組むことになった。
特に文献等には残っていないが、仏教・
啓示宗教等の成立過程から類推した。

人類共通で当時は簡単に入手できただろう
生得プログラムの情報を、「効果対費用」
＝推移（の方向付け）としての「人為」の
有効性（＝努力・成長の行程の燃費）
を重んじる易経に記す必要はない。　って事？

といった理由で、十干十二支等の世界樹、
辛＝言語生成システム用の有名な記号、
または当時なら皆知ってる実例・象徴、
等に付いては、易経ではそれ自体の
説明抜きで登場する―ちと困るが。

易経では「未知＝易経独自の物事」をそれらの
「当時は既知の物事」で定義・描写・運用する。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 22:29:09

私は「自分で実現できる構造しか分からない」
という生得型の能力の限界に縛られるから、
本当に基本的・普遍的な情報構造以外は
＝自分で組み立て使っている物以外は
どうなっているのか見当もつかない。

意識（的な行為）によって後天的に獲得した
「新しい」能力だけが、「より新しい能力」に
成長していくことができる。　易経の主役
『君子』が手にしている「未」というのは、
未知・未確定の新しい成長可能性だ。

「羊＝未」に対し「牛＝丑」は古参レギュラー
または道（～紐）等として知られる「古い」
経験等の集約（辰相当）のことだけれど、
易が重んじるのはむしろ未使用経路、
それに使える空き地（家・容量）だ。

わざわざそれと書かれていなければいつも
君子は（逃走中に手放しているように！）
手には可能性＝「未」を持ち、既存の・
もう新しい可能性のない道（牛＝丑）
「以外」に高い価値を置いている。

そのことで身内の多数派またはその代表の
有力者に睨まれて譲歩する事もあるけれど
（みんな仲良く一緒に大壮）、難局である
「互いに連携する障害」に対して諦めず
要所を切り崩す単独者として振舞う※。

※人為をもって欠落を成す＝亨文脈の卯
＝易経六十四卦の水卦。　成功率は…

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 22:38:14

>>82
放火犯は何故大勢にこだわったか
大勢はどんな価値を持っていたのか

ところがよく見ると、ここを利用しているわたしもその他も不特定多数の大勢を相手にしている
中には放火犯みたいなものもいる。

こうなると自分の事を見た方がよくなってくる。
当初は放火犯の心が何故大勢に傾いたか知りたかったが、こうなってくると自分も放火犯と同じになってくる

孤独にやっているつもりが結構放火犯と同じ心をもっていたりしてね
孤独にがんばっているつもりの奴も放火犯と同じか、、

その構造が明かされたとしてどうするのか。
まさか、大勢は止めて一人にしておけとも言えない

せいぜい自分だけ相手にしろとなるのか、
そうなればここから出なくてはならない。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 22:57:02

書き忘れ：大壮は元＝それが（選べ）ない時の
代替・交換、という文脈環境（吉）においての
貞だから、対する君子としては「大」＝虎の
横並びと一緒になることだけはできない。
その為に羊（未）を手放すこともある…。

・貞（＝庚→八卦の「雷」）は他から「来る」同等性
＝秩序＝一致で、自らに対する同等性＝秩序
＝対自一致の視点からは「本来の非秩序」。
単独では現場の環境・経験等にあわせる
＝震～辰等の金行（少陰）：四爻で登場。

貞は（柔軟に）「他にあわせる（一致させる）」の
だから、単独よりは他と併用するほうが多い。
五行の水行（現代の普通の象徴なら風）の
柔軟性・適応性を代表する寅の基である
庚が本体でこれら一干一支が『震為雷』。

利＝卯（＝水卦の十二支サイド）自体には
柔軟性はないが、日本では利＋貞なので
「高性能高コスト・大器晩成」＝利に依る
「欠落の少ない情報環境」を「柔軟」に
運用する…元亨利貞使い分け向き？

最も単純な元が最も情報が欠落する環境で、
易等の亨ならば要点だけは保持している。
十干は数量・相殺復元等の十干機能が
付属しないので、元貞は不可逆過程。
→易は欠落情報を利＝水に求める。

亨は全体的方向性、利は（隣接的？）対話性で、
易では部分からの統一全体再建「健」全性重視。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 23:01:49

>>86
個人の心なのにその心は何故「大勢」に結び付きたいか

坎―
巽‥
離‥
震―
兌‥(5-2で風沢中孚)
乾―

得卦・山火賁の初爻変で艮為山へ

**今は表示されているけど…？** · 2009/07/08(水) 23:03:06

…ところで、ローマ字→かな→変換入力中の
「えき」の漢字変換候補に八卦が出るけど…
????????
水火天地風沢雷山
…これらがちゃんと表示される設定法
…覚えてないｗ　どうやったっけ？

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 23:05:22

>>87氏

>>88の得卦を解説してもらえませんか。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/08(水) 23:12:28

>>89
ひらがな入力なので、ローマ字入力は知りません

**※リプレイサー：同体系内同位置間代替** · 2009/07/09(木) 01:54:06

易経の文中に現れる易とは、例えば交易の易だ。
大壮においては虎（寅）＝大（数）に象徴される
元＝身内の同意を得るために、（易経＝亨が
　重んじる）未来の可能性を手放し失った。
時には同等以上の代価を払う事もあるが、
この場合は妥当な代価ではないだろうか。

易が「そのスタート地点として」何を告げようと、
現在の状況が良くなる事も悪くなる事もない。
易経は亨＝乾（ないし健）＝戌なのだから、
（空間～）位置は位置でも位置の差分。
「スタートからゴールまでの推移」、
方向性と進行度合いが大切だ。

易に失うのなら何かを得てもいるから問題はない。
ただ、実績や経験、予め持っていた物などは
既に過去であり中古として「買い叩かれ」る。
道とはまず丑＝紐＝道具・手段であって、
容易く進み行き交う為に踏み越える時
その固有価値は最も実現される。

巳・酉・丑の三つ組＝ヒュプノス・エロス・タナトス
のことを仏教系の象徴では例えば仏・法・僧の
三宝―荒神等と呼ぶが、この二つ目に対し
毛を経由し十二獣宮象徴で獅子を当てた
―アテナ女神、言い替えるとメデューサ
「が倒した怪物」が丑＝呪縛型を持つ。

卯＝明鏡の盾の本質の綴りがメデューサで、
十二経絡順＝亨（パラメータ傾向）配置で
（卯）正義の欠如を特徴とする逆位置＝
（丑）蜘蛛のリプレイサーがアテナだ。＝呪縛型

**京劇の冷酷な悪役は白＝金行⇔善人は黒** · 2009/07/09(木) 02:19:48

アテナ女神ら獅子の座の丑が正義の名を騙り
最後には固有の長所の全てを失っていって
ローマ時代には他の型の女神などの別名
または怪物としてのみ存在できたように、
丑タイプと混同された寅＝ヴィシュヌに
結局は同様の過程が起こったように。

仏教や啓示宗教の起源であるアナトリア起源の
ローマ字等のアルファベット及び対応古星座の
象徴体系の文脈の利＝卯はボトムアップ故に
「辻褄を合わせたら居場所がない」現象が
起きることがあって、罪等に代表される
不正・歪み（邪）の対策を立てにくい。

全体から部分へのトップダウンである亨＝戌なら
そういった種類の混乱はおきにくいという訳だ。
でも個々から現在位置や相互関係を見たり
（自由などを実現する）由来・理由による
未＝継続（戌＝千里の道も一歩から）
の役に立たないので現場では不評。

実際インド両教も中国両教と相補的ｌ機能で
同じ非アナトリア（＝非仏教非啓示宗教、
　あるいは非日本日欧米等とも同義）
象徴体系に従っているんだけれど、
五行色彩象徴由来の構造化に　対応は
従っている割には自覚がない。　複雑だけど

信仰含めた自覚・意識＝金行（除算系）は
資源・効率で主役でも創造等では四神
＝脇役のひとつ、主役は太陽や太陰、
元亨利貞（戊戌卯庚）の吉の土行。＝太極

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/09(木) 02:43:48

易経の短さは全体から見ていけるように？

統計的パラメータ傾向性＝亨配置（十二経絡順）
で卯およびそれを基（玄黄）とする火行（少陽）
＝大器晩成型が初期成長が悪いかわりに
最後には最高の成長率から「パワー」を
期待されるように、その正反対の丑や
金行（少陰）はその逆を期待される。

パワー不足器用貧乏（万能型）の丑＝「獅子」
（獅子座でも獅子宮でも分かれば何でも）
＝ナラエンに「パワー」がある訳もなく、
混同された隣の寅（無明＝不明こと
　ヴィシュヌ＝「可変」型）もまた
スピード＋テクニカルな型だ。

タロットに残る仏教型アナトリア由来象徴体系
（虚空会古星座体系）の命名法は弱点※で、
ストレングス（パワー）力量は午＝天秤宮
（力量型＝亥＝白羊宮の反対側）で、
ジャスティス（正義）も丑＝獅子宮。
※仏教の教義上の都合です。

利（＝卯＝正義・特色型）文脈＝相性だから
丑＝古参レギュラー陣にはない方がいい。
誰でも役立たずの時はあるし逆もある、
でもレギュラーに波があるのは困る。
「先手なら便利」な寅もいいけど、
「主力」候補は「牛」丑タイプ。

象徴は違えど普及した宗教は無難＝大差ない。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/09(木) 02:59:19

利＝対他相互依存（冗長）関係としての
正義＝語義権限等の裏打ちの正当性は、
その相手が身内から離れているほど高い。
中国とインド、あるいは日本と欧米ではダメ。
記号体系・構造化等の共通性から低コストで
相互流用が出来る関係は全くの他者ではない。

亨＝統計的傾向性は細かい所を詰められない、
だから離為火（実際の統計と報酬評価の為の
　再建＝全部分への統一を行う働きのこと）
に離為火の十二支のほう＝「焦点・集約」
の辰が組み合わされ到達＋成功尺度
＝達成（効果対費用）になっている。

どれも一長一短の吉、元亨利貞のすべてを
互いに相互変換（＝「易」）しながら柔軟に、
縦横無尽に使いこなすのが君子であり、
『易経』は君子としての成長の指針だ。
個性（固有の性質）を生かすのが
亨だから、具体性はないけど。

もし具体性を求めると丑になってしまって
少陰（金行）の四爻＝現場に縛られる。
成長の余地の未来を重んじ過ぎると
未や上爻＝例外に振り回される。
過去と未来の間に最適がある
―『易』だ。

**決め手不足** · 2009/07/09(木) 19:06:16

現在の疑問点：易経で登場する虎の正体は
（両立なし）以下二説が有望なんだけど…？

□私にとって解り易い＝それに含まれるのか
　他では有り得ないかの判断が比較的楽な
　白虎＝金行が今までの作業仮説だった。

⇔【別解釈】
一般量＝一般の数量である広義の『大』（元）
は（漢語では）乾量（数の多さ）を兼ねるから
易経の虎＝大人を「十二支の寅」多数（派）
の（または、平均的な）一般の大衆としても、
語義・文法・象徴の違反・飛躍・流用不要。

湿文脈＝内側・外側では互いに身内でなくても
乾文脈＝部分の特定で他から同類であれば、
君子の行く先に大人＝虎がいると仮定しても
（中心からの距離＝内外でなく方向の一致）
雷天大壮卦に矛盾が生じないだけではなく
位置：天（戌）＆環境：雷（寅）と解釈可能。

空間的位置等の土行は水行と共に「玄黄」
太極（一致）＝本質の上卦に対応する枠、
環境等の金行は下卦の枠に所属する。
庚（貞）自体は選択できない為の代替
（元文脈）卦『雷天大壮』想定状況が
「個人としての多数への協力」に？

五行等中国系象徴体系では特に強調される
金行の破壊性などが対応しなくなった結果
人喰い虎説から一般ピープル説に…！？
（ぃゃこれはもう実例待ちで放置ιょぅ）

**イロハ歌** · 2009/07/10(金) 02:22:08

イチヨラヤアエ
ロリタムマサヒ
ハヌレウケキモ
ニルソヰフユセ
ホオツノコメス
ヘワネオエミ
トカナクテシ (wiki参照)

七文字で区切って書き直すと、三つの角でイエス＋しと(使徒)
一段目にヤアエ(ヤーウェ・ユダヤ教の神名)
最後三文字でモセス(モーゼ)
七段目にトカナクテシス(咎なくて死す)、となるところから、
いろは歌は暗号分ではないかと言われている。

こういう主張をする人もいる。

『「いろは歌」の本来の目的は罪無く死んだ神の使徒、
イエスキリストのメッセージを世間一般に普及することであったと考えられます。』

はたして、？

**イロハ歌** · 2009/07/10(金) 02:31:29

>>97
はたして、？

坤坤乾艮艮坤1236変で沢山咸の天沢履へ

こりゃなんともへんてこな卦。

無理して先入観で読むことにしよう。

**イロハ歌** · 2009/07/10(金) 02:42:23

>>98
誰かつっついてくれる人を待つことにしました。

また後で。

**動機と違い希望は利文脈＝相互関係用** · 2009/07/10(金) 10:49:42

五爻は老陽＝木行に由来し水地比で定義される。
比卦はその二爻（水天需）の消費＝批評者から
改善＆運用者としての部分修正者＝批判者の
五爻に至る亨の初めとしての孚について語る。
初爻では「こう変えて行きたい」という人為の
孚（動機・希望）があり、方向性はまだない。

「前へ進む」努力等量的要素＝老陰（水行）は
評価尺度等が違う他者＝少陽（火行）に対し
通用しない―だから三爻を定める天水訟は
君子＝理想化された易経運用者等にとり
「身内の」人望とカリスマ、「民衆の」希望
…等の体現を表現する（易者向けに）。＝相応に

『現状から未来への推移』＝亨が易経の立場。
（易者の）見識や実力や人望・人格等による
人為を手段に、評価尺度を費用対効果に、
（易経の書き方では効果・対費用かな？）
先が見通せる事だけが努力の対象で、
相互関係が複雑などで制御が人為を
超える分は「その卦では」扱わない。
→別の視点・方向から見れば見通せるかも？

易経各卦は特定の方向・傾向とその進行尺度、
それに寄与する部分…だけに対応している。
上下以外の第三の卦は取り出せないが、
上爻が出れば「もう進み終わって」いて
次卦＝次の進行方向が適切になる。
→元＝戊＝坤為地＝計数の象によってあえて
ピンボケにした場合は違うかも知れないが、
易経本文ではこの「現在の標準的占法」
をサポートしないので私には無理(えー

2009/07/10(金) 11:19:04

元＝（身内としての）同等性による大域化によって
現在の標準占法では易者当人の見識・行為から
易者・相談者・その関係者…まで焦点をあえて
ぼかしているが、中心は易者当人のままだ。
易者がスーパーマンなら「ちょっと空飛んで
山越えればすぐだよ」って告げかねない。

このスレなどで他の人がしないような勉強をし、
努力して成長するたびにオーバースペックの
状況は悪化していくし、逆に相談者側には
占う側にとってより楽なこともあるだろう。
無心と言うより、「私が相手に説明して
相手が成果を出さないとダメ」という
「プロ意識」を自然体で持ち続ける、
の方が上手くいくかも知れない。

亨と同じ戌型の吉＝秩序骨格を持っていても
欧米などの啓示宗教・主格言語文化圏では
主格言語の利点「相手の視点が基本」が
基礎情報構造としてあって楽が出来る。
→文章語では必須、口語でも普通に
　「私達」＝“ｙｏｕ”である等に反映。

易者に理解不能な内容でも相手には理解や
実行が可能だが、それを易ではどうやって
易者に伝えるか？それを探り続けないと
いつまでも孚＝ヒヨコ状態のままだろう。
天水訟は卵の中から始まるが問題は
「実はまだ起きていない」状況だった。
（九二の通り、日常の範囲に収まる）
事を荒立てなくてもいい状況であり、
「解決」も進歩や成長にならない。＝まず対話。

**本題以外の前提（知ってるなら飛ばす** · 2009/07/10(金) 11:54:07

「人喰い虎」は五行属性での（大）分類が（悪役用の）
金行＝白虎＝空白や空虚である癸辰巳己のうち、
空虚＝自己＝他者への窓口として空けた処※
（プログラム用語などの『参照』・代名詞など）
…＝巳（己や起などに含まれる）のことです。
※この意味では本来『虎』（－ル）が上につきます。

日本や欧米、大乗仏教や啓示宗教などのアナトリア
（トルコ及びその奥の北アフリカ～玄関のギリシャ）
文化圏由来のアルファベット星座象徴体系では
巳は宝瓶宮（夜空の「みずがめ座」は天文学・
　　日常用語なので、それに遠慮した別名）
（本来の方は今のおうし座＝ⅩⅦ『星』）。

メソポタミア（今のイラク）文明でも特に重要な都市
ウル（＝ウリム）の月神および日本のツクヨミは
この仏教用語で言えば羅刹＝海洋等に住み
（健康的な）美しさで知られる者達…という、
今で言う水（＝金行＝仏教・創世記の地）
に属する宝瓶宮分類型を持っています。

インド周辺やその敵対神域イラン～ガンダーラでの
月神は月天＝寅に相当する巨蟹宮（かに座）です。
これは十干の甲～癸に９～０・十二支の寅～丑に
１～９を割り当て、それぞれに相当する十惑星と
十二宮を対応させた時、壬＝月タイプ１に対し
寅＝巨蟹宮タイプ１を対応させたから、です。

十二宮のタイプ３・６・９は二つずつあるので、惑星
（拝借した天文学側での意味でなく本来の意味で）
のタイプ３も２つあります、区別する時の慣習は
宝瓶宮が３ｗ４（３の４側　３‐ｗｉｎｇｅｄ‐４）など。

**寅は数えられる側、巳は数える側？** · 2009/07/10(金) 12:40:10

数量評価尺度・変動法則（力学的空間＝坤為地の順序）を
実現する四種類（因果応報）の干支の一つの『寅』（果）は
多数＝離散尺度（「デジタル」）の計数のときの「一回」で
それ自体は「量的には平均」であり「質的には可変」。
動作・継続時間としては完了まで＝ゼロから１まで、
つまり中間で、各々との対応関係はありません。

多数が同時に登場する場面では寅（＝完了性）ではなく
例えば寅を基にした巳を使って、多数として数えられる
各々を指し示します（各々は巳を使って参照されます）。
こうして多数のものごとを同じ形式で表現しています。
数の多少や部分性・全部分性としての完全を成す
寅と壬（＝果と報）の壬との相互関係（主に乙）も、
寅に対してというよりはこの巳に対するものです。

十干の乙（十惑星の火星）の巳は競争、戌は所有で、
前者＝資源・択一が兌為沢、後者が離為火の時に
現れるなどの異同（＝同等性）の違いがあるので
易経との厳密な一対一対応ではありませんが、
「択一する少数側」＆「資源競争する多数側」
では前者に注目する易の方が合理的かな。

乙は十干＝不可逆仮定なので、競争に負ける度に
競争する側は永久退場で、少なくとも全員－１人、
時には全員退場し「主役」の択一する側だけに。
乙＝所＝処…を「主役」で象徴する易経の方が
合理的です―並（本来は立を並べた字）どうし
だから所有権移動（兌）の為に競ってる訳で。
→十干だから「本人」＝直接対応実体はいません。
→選択の兌為沢＝乙は乾文脈向き、巽為風＝己は
湿文脈向きのせいか三十二組の対比＝易経では
「組内変換＝卦の上下交換」の時に交替します。

**易経にスルーして欲しいこともある？** · 2009/07/10(金) 13:35:57

水地比で殻の中から出たヒヨコはいつ飛ぶの？
雷山小過。どうやら次の亨が来なかったらしい。
次の水地比＝ヒヨコの登場時には、それまでに
成長してきた元ヒヨコが処分されるので注意…。

ところで（それぞれ）「片手の手拍子の音」こと
ヴィシュヌ（＝震為雷）とシヴァ（＝艮為山）は
それぞれ右手と左手でいいのかな（何？）

（言語的）表現の象徴の羅刹が「美人」なのは
平均イメージ・理想像だからだと思われます。
仏教は巳＝健康的成人女性美の羅刹より
未＝華奢・不老長命・知的で魔力が強い
樹木の精霊の夜叉の方が評価が高く…
あれ？不老＝みんな若い…「幼い」？

確か釈尊の嫁は結婚当時小学生以下…等と
いった事は本来は易経のサポート外ですが、
易者当人にとって人生の関心事なら別です。
易がちゃんと答えたらそういうことなのでﾔﾒﾄｷﾏｽ。

**イロハ歌** · 2009/07/10(金) 19:11:28

>>97
イから一つ飛びに下へ、

イハホオナ(ッ)テ
巌となって・君が代の歌詞

こんなのもできてしまう

**イロハ歌** · 2009/07/10(金) 20:02:04

>>98
『「いろは歌」の本来の目的は罪無く死んだ神の使徒、
イエスキリストのメッセージを世間一般に普及することであったと考えられます。』
はたして、？

坤坤乾艮艮坤1236変で沢山咸(地天泰)の天沢履(山天大蓄)へ

誰か他の方も卦を出してくれれば比較ができるかもしれないが、書きこまないまでも
卦を出している人はいるかもしれないので、当方の解を載せておきましょう。

どうやら、イエスと言わされそうな雰囲気です。しかし、世間一般に普及させるのに
暗号文にするというのは、世間一般の知識程度を見てもおかしな主張となります。

そこで、問いの結論としてはノーですが、内容的には繋がりはありそうです。
日本にはモーゼ、キリストの墓があり、八幡神社、十二の井戸とか
古代ユダヤが日本を尋ねてきた話は多くある。

沢山咸、之卦、主爻、爻卦等から、イロハ歌とユダヤの関連を見るのに
暗号として埋め込んだというより
高度な精神次元での偶然の一致、出来事のように思える。
それこそ神の働きが加わったかのように。

之卦より、ユダヤ教キリスト教はイロハ歌の下位部門のような気がする。
ユダヤ教キリスト教はイロハ歌あるいはその元となったものから多くを
教わったような感じがある。

**世界平和** · 2009/07/10(金) 21:42:33

オバマが当選して世界平和への希望を持った人もいるだろう。

現実を見てる人は殺人、暴力戦争、崩壊、強制抑圧、
のどこに平和があるのか
このぼけナスめがと憤慨している。

易を駆使して未来を展望すると豪語する易者はせっせと、筮竹をカシャカシャ揺すっている。

世界平和など口にするな、いや今こそ声を大にして、、、、、と平和の為に戦争をしている。

得たいの知れないこんな思想的な占的を持ち出してどうするのか。

そこで得た占示は何かを語るのか。
何十年先の話か、、、、いや、各人の心の問題だと、また喧嘩が始まる。

**世界平和** · 2009/07/10(金) 21:45:28

>>107
戦争用に作られた易を平和のために使えるわけなどない。
抑圧のための処方箋ではないか。

いや、その人倫道徳を人事人生に活かせばいいのだ、
と相談事も盛んになる。

一方では社長が社員をこき使うために二号宅で占いをする。
他方では社長に対抗する手だてを占いで探していく。

易経とは何とも便利なものだ。

そこで、あっちとこっち、両者を超える易経の出現が待たれる。

いつも長文を書いてくれるX氏に期待できるだろうか。
あるいは調伏の威力を併用して、世界平和に貢献できるだろうか。

まだ占的が出てこない。

**世界平和** · 2009/07/10(金) 21:55:37

>>108
自分が喰っていくのだって難しいのに、なにが世界平和だ。

そんなことに関する占的など探す必要はない。

今後全員が問題なく豊に喰って行ける道を探すのは重要なことだ。

ここは易のスレだ。易でやってくれ。

**世界再建** · 2009/07/10(金) 22:38:21

世界再建のためには、？

離‥
乾―
坤‥
乾―
坎―
坎―

水天需の345変で雷沢帰妹へ

占的は全くの大雑把、そんなことなら占うことはないと言われそう。
占的が大雑把だと答えも大雑把、、、、、
それ見たことか、なんて言わないで、、、、

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/11(土) 01:37:27

111

**世界再建** · 2009/07/11(土) 01:50:34

>>110
水天需の二方向
待つ人
待たされる人
待たす人

需の内容
双方に意図、意志がある。
世界規模でそれらに関したものは。世界規模で言う人は。
ドル札、ユダヤ人、金融資本、天皇、教皇、地球温暖化、核兵器＋、
世界支配を思う者、世界を考える個人、世界の経綸を言う人書物予言、
愛を言う人、不満、等

条件が熟する時期
意志を持った端緒の発動は始まった。

大雑把にお終い。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/12(日) 01:34:45

引用です。

『北海道の炭坑が斜陽になりかかったころ、
坑夫たちの転職の相談に応じていた易者がいた。

彼は30年にもおよぶ易者生活の間ただひとつ天雷旡妄の卦だけしか使えなかったという。
形だけの易をたて、どんな卦がでようが天雷旡妄（てんらいむぼう）と言い張った。

旡妄は無望をあらわす。
「期待や下心をすてて天命のまま生きなさい」という卦である。

「困難な問題にぶつかっても動揺しないで受け入れること。
策を弄すると災いが降りかかる。
誠意と無心で進んでこそよい結果が得られる」といった意味を持つ。

この卦ひとつに人の道の真実があるようだ。後略。』(引用ここまで)

この易者は誰に対しても形だけの筮をとって、天雷无妄の解を当てはめた。

信じがたいが、それでも通じてしまうようだ。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/12(日) 01:47:24

>>113
引用文からなにか占的を探そうとしています。

こんな話を聞くと易というのは、凄いのか、いい加減なのか、分からなくなって来る？

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/12(日) 01:57:21

>>113
先入観があろうと無かろうと、天雷无妄一本槍で全てやっつけてしまう。

あるいは天雷无妄という先入観だけで相談相手になる。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/12(日) 01:59:24

>>113

明日あたり、何か占的が浮かぶだろう。

天雷无妄、天雷无妄、、、、、、、、、、、、、

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/12(日) 17:43:04

>>113
迷える小羊が、業や因果を感じているなら、あるいはそれを感じさせられるなら、
天雷无妄は無敵でもあるだろう。

だが、天雷无妄の因果関係を物の世界にも拡げるとどうなるか。
易の卦を出して、原因を調べ解釈して、解決法を見いだしたとする。
自分の解釈の通りにやったら問題なく解決してしまった。そこで解を正しいとする。
この物と物との因果関係に天雷无妄をぶち込んでみる。

そうするとこんなことが起こる。
易は未来の姿を卦で現す。それを解してその通りやってみるということだが、
やってみたことの原因結果と、易解の時制は一致していない。
やってみる本人の行為は一連の持続となってやる者が終わったと思うところまで続く。
つまり易はやる本人の行為の持続が終わるまで待たねばならない。
その行為の中には多くの解された行為以外の付随したものが含まれている。
易はそれらのことも既に知っている。
やる行為のどの時点で解決してしまっていたのか、易には分かっていた。
が、やる者の行為は一連の動きであるので、
終点がくるまでに、問題が解けていても終わっていると思われていない。

解釈とは別の時点で既に問題が無くなっているのに、やる者の行為だけが続いている。
そして終わった後にあたかも解釈が正しかったように思われてくる。

**「戌」乾～数と「申」湿～量の違い。** · 2009/07/12(日) 19:30:12

―最近「読んでる」暇がないのと、もし質問されても
返事ができたとして数ヵ月後～数年後などになる
（数学の公理幾何学のようなやりかたで仮説を
　立てては検証して、異説を立てては比べて）
（そして、大抵は「やっぱりわからなかった」）
ために、具体性（例）を重視しようと転換中。

易経の―たぶん漢語そのものの―構文骨格の
亨＝戌＝乾は乾量＝多数少数（“ｍａｎｙ”）＝
「部分を特定する情報」で、英語等ゲルマン
（等主格言）語の構文骨格と同じなので、
「単語そのままの原形」が最大力量で
何を付け足してもそれには届かない。

名前（言語）によって作られた国＝利（＝卯、
　語義・論理・権限…正当性の実現である
　十二支だから動的な空間・定義空間）＝
エデン（の東にある戻れない起源の）国
というのはこの「原形」の価値の話で、
大＝力量・価値上位性＝亥もダメ。

仏教象徴の「龍王」（王国＝亥の主人で王）
も「『単なる』龍」に及ばないから龍＋王。
力量など規模（スケール）で劣るから、
つまり分割特定された部分だから
「八」（分の本来の字体）を付加
して「八大龍王」と呼ばれる。

（日本語専用でない＝普通の）「漢」字では
一文字を構成する同形の部首の個数が
量を表すことは（日本と違って）ない、
森・林は「もり・はやし」を表さない。

**白髪三千丈／亨＝天円と元＝地方** · 2009/07/12(日) 20:09:08

「絶対」とか「無限」とか「永遠」とかいった類の
どんな大げさな形容詞を付加したとしても、
単なる（＝むきだしの）「単語の原形」と
比較すればスケールは控えめだ。
この点で漢語の世界も欧米や　(神に限らず、
ユダヤ・イスラム等と同様。　単一＝太＝全領域。

【天円と地方について】
ローマ字Ｍの起源である龍王座（ヘルクレス座）は
理知・差分（木行）系のうちの真理・叡智（英知）
・角度型の丁（丁度・正）で、タロット名「影」＝
古星座名「跪《ひざまず》く者」＝角度・方位
で位置を指定する空間を天円と呼んで、
（無限遠点に中心を置く）円としての
直線の分割としての角（＝間隔）を
同時同形式並列処理の枠組と
して使用する―具体的には、
『表計算ソフトでいえば各行』
『位取り記数法でいえば各桁』
ローマ字Ｎの起源である大蛇の星座＝Ｄｒａｃｏは
邦訳では誤訳されて「りゅう座」となっている。
これ自体は十二支の子＝火鼠で、別名を
朱雀＝火行のうち子＝紫のものである
不死鳥、具体的には「次代」のこと。
この「子」を基（本質の玄黄枠、特に黄＝土行
　＝特定位置指定）の順序とする相殺復元
「元」による交換順序評価同等性が「戊」。
（→力学法則＝変動法則の空間の型）
天円の代表が中心の基準点からの角度・方向
＆距離で指定する極座標空間（戌）に対し、
地方の代表例は直交空間（＝よくある
縦横座標。戊）だから地方という。

**元亨利貞の各種空間を意識してみる** · 2009/07/12(日) 20:32:13

吉＝土行の実現は、土行の起源の太極＝一致を
土行＝各種同等性までゆるめ使い分けるもの。
そして、龍＝天円の一種としての戌＝極座標
空間・秩序・同等性…＝戌＝乾＝亨では、
まず中心基準点からの角度＝方位が、
その次に基準点からの距離が来る。

だから、離為火（の本体の十干の壬）の時点で
もう天球のどの部分＝方位か、天球としては
もう「同じ位置」かが特定・指定済の状況。
天体運行のような建＝各部分に分解し
バラバラにしても再建が簡単な秩序
（極座標）では後はもう進むだけ。
↑もう方位はあってるからね。

実際に回転変換同値類で部分に分解したら
天の北極の円盤と各軌道の円環ですが、
円環をサイズ順に並べると隣同士が
ピッタリはまって空の半球を再建、
もとの統一全体＝全部分完成。
・土行は数学的世界なので数学用語が便利

いま、自分がどの空間＝秩序＝同等（異同）・
位置等の特定・指定＝吉を使っているか、
易経の各卦を解釈するときはどの吉が
使えてどの吉が使えないかを意識。
人類共通で持ってる【本能】吉を
意識して使いこなすのが目標。
（そして気が付く、易経がその亨で現状の問題と
　解決の性質・傾向性・推移の方向に注目して
　沿って進める時、元＝サイズによる必然＝
　相殺復元＝方位特定性打消は手強い！）

**（確定に）また数年掛かるかな？（ТТ** · 2009/07/12(日) 21:20:39

夜空の天体・恒星の運行が天の北極を中心とした
各半径を持つ同心円を境界とし互いに独立した
（もとの全部分に統一し再建できる）各部分に
分離できるように、龍＝角度・方向・傾向で
分離され特定される（統計的寄与成分）
性質も互いの独立性が特に重要だ。

各方位（にある部分）が相互分離独立してれば
方位は最初に指定すればもう前に進むだけ。
この関係が八卦に実在する最も直接的な
上位構造のひとつ、『水火』に相当する。
これと『天地』は六十四卦＝三十二対
の各対内相互変換の時に「不変」。

三十二対の各対の内部での相互変換では
上卦と下卦が入れ替わるが、交替時に
（不変ではなく）「互変（？）」なのが
『風沢』と『雷山』の残り２つで
それぞれ『天』『地』に対し
下位分類に相当する。

『水』は分類上位特定、『火』は分類下位指示。
　風沢＝選択は性質＝天の各下位部分で
　雷山＝数量の上位包含は計量＝地だ。
計数と測量はうまく分離できているけど
「選・択」と「性・質」の関係は実力が
なくて未確認…。

**反省文 ～には元亨利貞が入ります。** · 2009/07/12(日) 22:23:56

（・ω・）「自民ボロ負けだね

易経では自業自得＝当人自体の要因が主因で
他とは無関係に自滅しない限り、…が負ける
という記述は存在しない―相手が～の点で
優れている、という書き方をするからだ。

恐らく今回は「自民党の敗北」の卦は出なかった。
とっくに自民党は主役ではなくなったからだ。
易経は主題だけに焦点を当てるから、
脇役を占うのはとっても難しい。
今回私は全く読み違えた。
自民党の易占の意味は：　※易占者は他の人です。
「民主党中心野党連合」が「自軍を分割して各自
　それぞれが戦い両方とも当選する」だった。

日本語の「は」主題格の構造は英語等と同様の
＝通常はイ列語尾格で実現される乾型構造
（戌～壬）で、英語の参照型＝代名詞間の
運搬（＝チョムスキーのＸフレーム）構造
と同様に無限に繋げて長文を作れる。
（部分を特定する動作は繰り返せるから）

その日本語の主題と同様の焦点・集合操作型
（英語等の主格言語とは使い方が違う）構造
で記述された易経は、常に主題を主役に
＝事態の展開の主導権を握る側に　例：雷天大壮
選択する可能性があるのだろう、　なら虎＝障害が
易占者や相談者ではなくて。　　　卦の主役＝名前に

英語等主格言語は構文骨格＝動詞の起点が常に
（終点と同じ参照＝代名詞型の）主語なんだが。

**天雷无妄** · 2009/07/13(月) 03:13:17

>>113
まず与えられた処から出発すべきか？
(副。自分の意識は既に設定されているか？)

乾―
坤‥
坤‥
艮―
艮―
震―

山天大蓄の456変で沢天夬へ

『天、山中に在るは大蓄。君子以て多く前言往行を識る』

馬鹿とハサミは使いよう。
人それぞれ馬鹿であり、ハサミである。

心するように。

**天雷无妄** · 2009/07/13(月) 15:50:25

>>123
山天大蓄。
よく、主観が入っているとか、先入観で見ているとかいう。
卦を客観的に解するとかいって、経の言葉だけで終わらしたり、それに少々の
追加意見などを加える。123等その典型。
それ以上述べると主観的と取られるのが怖いようだ。
大概の解釈者は、先入観とか主観とかが罪悪のように思っているようだ。、
それプラス拙い解への羞恥心みたいなのもあるだろう。
経験が無いからと発言を控えているらしい。
そういう心持ちでいるのならこちらからは別に何も言うことはないが、
いずれにしろ、自分の知っていること知ることができること以上には述べることはできない。

天雷无妄の易者から話が始まって、当方の得た卦が山天大蓄というのがおもしろい。
序卦伝『元に復れば妄りに道をふみ外すことはない。、、
无妄であればその誠実の徳を蓄積して大きくしていくことができる。
だから次には大蓄がおかれる。物事は蓄積してこそ始めて養い育てて得る』
あとは上手に頤-大過-坎-離を見通して意見述べればいい。

**天雷无妄** · 2009/07/13(月) 16:06:02

>>123
そこでわたしのここで述べることは、
人は主観先入観を使ってしか述べることはことはできないのだから、
畏れずにそれを使用しなさい、ということになる。
ただし、その口実を求め、その養うところを見て、大過に注意して坎に陥らず
行き着く先を見通しなさいとなっていく。

序卦伝の大蓄以降の卦は天山遯で示されてる。将来の落ち着く先に関するものである。
人は主観潜入感による決定しかできないのを認める自己反省の心をもっているなら、
今度はそれに捕らわれない天山遯の時義が得られるであろう。

**天雷无妄** · 2009/07/13(月) 17:31:59

>>123
卦を立てる以前に、解釈を誘導する先入観があるとかないとか言っている。
(卦を立てるのは易者がやるのだから、その時は無心であるとしておくが。)
例えばこういうことを言う人がいる。
「最初から影響があるという前提で筮したんじゃないよ。」
ところがその後の解をみると、どんでもない先入観が書き込まれているとしかみえない。
しかし前提に「じゃないよ」とあるから、その言葉の内容は持続威力を発揮しているらしい。
当方からすれば、そんなことは恥ずかしがったり、汚がったりすることではなく
当然として受け止めればいい。ダメなときは卦が教えてくれる。
おそらく彼の場合は卦が沈黙するのかもしれないが。

つまらない事を言うが、人は産まれながら先入観主観を父母として育つ。
誰もが「家食」させられている。だから、、、ということになるのに、
前提を真に受けないというのはいいことではない。

**天雷无妄** · 2009/07/13(月) 17:50:29

>>123
実は山天大蓄を得る前に先入観や前提を持ったまま筮を取ることについて卦を得ている。
巽坎震坤離乾山風蠱46変で雷風恒になっていた。
甲の前後位置での心構え、蠱を正す卦とある。

**天雷无妄** · 2009/07/14(火) 03:08:39

>>123「wiki」
先入観（せんにゅうかん）は、対象認識において、誤った認識や妥当性に欠ける評価・判断などの原因となる知識、
または把握の枠組みを言う。人間は、通常、直接に対象に出会う以前に、
他者の言葉とか、メディアの風説、書物などから得た、
不十分な知識や、そこから導かれる対象に対する態度・把握の様式を持っているもので、その結果として、
ネガティブな認識や対象に対する評価がもたらされるようなものを特に「先入観」という。目次 [非表示]

人間の認識の主観性 [編集]

人間の認識や認識に基づく行為はすべて、何らかの意味で、直接の対象認識の前に、
予備的な知識や、認識・把握の枠組みが存在するものである。哲学的には、
客観である「もの自体」は認識できず、主観の「認識形式」というフィルターを常に通じて、
人間の対象認識や、世界に対する行為は成立している。

しかし、このような主観認識のフィルターは、人間が世界を認識するにおいて、
また他者と社会生活を送り、コミュニケーションを通じるにおいて、むしろ必要なものである。
「すぐに腕力をふるい、他人の言葉に耳を貸さない」と一般に噂されている人と、
何か交渉する必要ができた場合など、この「予めの知識」に基づいて、
慎重な言動を取ることで、対人接触がうまく進むということもある。
以上引用のみ。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/14(火) 04:33:06

日本の政治を語る者がいないのに、また衆院選が始まる。
法律が決まっているからまた繰り返すだけのこと。

政治家も官僚も公務員も自分らがもらえる制度があるのだから、もらっておこうというだけ。

国の政治を行うのに、「国」がはっきりしていない。
どこに国があって、誰が主体なのか、どこに向かって、誰が動いていくのか、
誰も知らない。

動かせる者が動かせるときに動かして利益を得ておく、それだけのこと。

憲法前文は現実の政治、国際関係の中で無きに等しい。あまりにも立派過ぎて政治家どもが
恥ずかしがっている。

**日本の政治** · 2009/07/14(火) 04:40:31

>>129
先入観に関する卦を出してきて、先入観を前提にしなければものごとは始まらない
ということが分かった。

では政治世界での先入観とは何か。それぞれの政党が掲げる政策綱領か、立党の精神か。
いずれにしても、ろくでもないことの結果はもうでている。
次回こそは次回こそは、我が政党は我が政党はといって、もらえるものの前に群がっている。

--------

**日本の政治** · 2009/07/14(火) 04:50:11

>>130
そこで易占家は日本の政治など誰がなっても同じだなどとは言わない。
そんな無責任な態度はとれない。

また、次はどの政党だとか、誰が当選だとか、一件当たりの相談料金が100万円取れる自身があるなら、
どんどんやればいい。
政治家どもも早く信頼できる占い師を雇い、保身の舵取りを決めていけばよい。

**日本の政治** · 2009/07/14(火) 05:00:59

>>131
常に、次に期待できる当て馬を提供しておくのが、君子だ。
問題が起きればそいつに取って代わらせ、不満の捌け口を作っておく。
通常の状態で反対勢力に君子から軍資金が出ているのは知れ渡っていることだ。

それでも逆上せるときがくれば、それの捌け口を開かなければならない。
アメリカはうまくいっているようだ。
今度は日本の番だ。

**日本の政治** · 2009/07/14(火) 05:25:46

>>132
真の日本の政治が始まる条件は何か

巽兌震巽震巽で水山蹇の不変、主爻震為雷。

**日本の政治** · 2009/07/14(火) 05:48:35

>>133

期待などしないこと、
政治は決して一人一人の国民次元では行なわれない、
(国家予算の何％が一人一人の国民次元に当てられているか)
捌け口を開くのは単なる当て馬に過ぎない。アメリカの大統領。

しかし、当面は日本を導く頭脳がいない。
補修と修理の継ぎ接ぎ人しかいない。
世界と日本を見渡す人は期待できない。

ではどうするか。水山蹇。
政治家は、西南は放棄して、東北を取る。(不変で、震から)
破壊と崩壊を促進する。そうして、
全員が少なくとも行き詰まりを感じるようにする。
ただし国民に押しつけることはしない。政治は国民の仕事ではない。

国民は、当て馬のような、指導者なら国民全体の閉塞感でそいつを馬鹿にする。
制度上作られなければならない指導者などには屁をひっかける。

こうして作られた日本の崩壊閉塞の中から不死鳥が飛び立つ。

**日本の政治** · 2009/07/14(火) 06:00:17

>>134

不死鳥は飛び立つか。

兌離乾震離震で火山旅３爻変の火地晋へ

固辞固執するものを止揚して、全員が上昇する。

**天雷无妄** · 2009/07/14(火) 20:23:39

>>123
先入観による判断を受けると感じている側は先入観による判断を非難する。
何故ならそこに大いなる価値判断の不都合を見ていて、自分を萎縮させてしまうものを感じるからだ。

お前のは先入観による自分勝手な価値判断を押しつけていると文句が出て来る。
対人的にも、国際政治的にも同じことだ。

そこで問題を、先入観による価値判断をされて、それを畏れる側に求めた。
それの当該者は何故相手に対してお前のは先入観だからダメというのかの心理を求めた。

巽‥
艮―風山漸
兌‥山沢損、風沢中孚
坤‥沢地萃、山地剥、風地観
震―地雷復、沢雷随、山雷頤、風雷益
艮―雷山小過、地山謙、沢山咸、艮為山、風山漸

水沢節の3爻変で水天需へ

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/14(火) 21:32:59

易経において君子（占う人または代理）が
脇役になるのって元文脈＝下経の頭から
２２卦・ちょうど（つねに）・すべて・のみ？
裏裏表表裏裏　雷山小過・無爻
　…必要条件だが十分条件ではない。
上限だが下限ではない…追加条件は？

表表表表表表三四　乾為天九三九四
　乾為天＝変爻以外の六爻の定義
定義不可能な場合；例：一人しかいない

そ…そりゃそうだな

**君子有終って？** · 2009/07/14(火) 22:16:46

坤為地の文言は法華経の十如是同様の価値
（＝よくある間違いの典型・類例・理由として）
以外で今～後の私にとって何の役に立つか？

表裏表表裏表二六　離為火六二上九
土行＝吉「以外との分離を保ち」（同等の等）
その事由を公開して堂々と叩けばいいらしい。

じゃあ言うけど、間違ってるよ坤為地の文言。
君子の行動指針と全く合わないし、「玄黄」を
「地天」とする文言の解釈はその場かぎりの
ごまかしで、他の場での「黄」には通じない。
（何だか既知の様な…論理的説明不要で）

ついでにうさんくさい解釈代表「地山謙」の
「謙＝謙虚・謙譲」解釈。卦の内容からは
「君子モード終了、頭使うより筋肉使え」。

これ、兼任や清廉の関連概念だよね？
正負問わず全結果（賃）を寄与度割合
分割分担する報酬主体性＝責任の、
原因行為＝可能性群の分離取捨
（兼＝ａｎｄ操作＝特定部分取出）
＝手持ち情報での行為決断？

地山謙は保留・予約による固定を司る
十干の甲（～山＝湿）の、利～卯～
坎為水～欠落文脈だから…
（乾＝）分離判断系？

そうすると地＝既出？
地～戊～水行＝測量・評価は確定してる。

**「健」全は部分と全体に関する性質** · 2009/07/14(火) 23:20:05

（離為火～）壬＝賃は、受け取る報酬のこと。
貝はお金の事だけど「賃金」という位だから
まず金銭以外も含めた視野であり範囲だ。
運賃のような払う側での使い方は例外で、
例外があるにはそれなりの理由がある。
それは「明」示による正当性の「確」保。

労働・サービスの提供に対する正当な報酬。
『正』は丁度ぴったりで止める・止まることを
表す文字、「正当」性の為の賃金「明」示。
関係した全ての者が正当な（割合での）
報酬を受け取れば誰も不正な着服は
できないし、不当な犠牲者もいない。
　※光はまた今度
確（認できる）証（拠）があるから「明」といい、
その裏付けを問うことを易経でも疑という。
その裏付け・（相互）裏打ちが（正）義だ。
金銭が経済行為等交換行為の基礎で
あるには正＝丁度ぴったりであること。
→太極＝一致の象だから古銭を重用

失敗とは行為時点での各選択肢それぞれの
費用対効果から見れば損だったということ。
他により良い選択肢があれば黒字も失敗、
無ければ赤字も成功―回避には失敗？
マイナス報酬も寄与度に応じ正当な
割合で受け取ればプラスと同様だ。←報酬話終了

位取り記数法は乾タイプ文脈の代表。←乾の一例
桁あふれ（オーバーフロー）桁たらず　（この性質を
（アンダーフロー）関係なく同時並列　　「健」という）
同形式で計算手順を進められる。※後で要・標準化

**経綸(神の、歴史の)** · 2009/07/15(水) 06:47:44

何を信じているかで、経綸の内容はいろいろ
人類滅亡の時期予想を既に外している教派は結構多くある

1052年に末法元年だって
鎌倉時代の法然親鸞日蓮はみんな末法思想にやられているとか

神の経綸と予言とは結び付きやすい

滅亡派と極楽派と半々というか選別派とその他にもいろいろ

最近は2012年とか、宇宙の光の何とか帯とか、科学的とか

**私は無駄に精度＝コストを上げてる？** · 2009/07/15(水) 16:15:50

特に、特定の十干や十二支に対応していない
易経の最初の八卦は、易経自体を定義する。
それに反する運用は現状ではその卦のみを
停止させるがこの対自限定呪縛を行うのが
水雷屯（太極＝一致・丑＝終結呪縛機能）。

定義以外の・定義に反する運用が行われた時
自ら機能停止することを定める水雷屯卦では、
例えば；乾為天「六爻相互独立性」定義違反
・力量等価値評価を含めた代替性禁止違反
・他の位置の爻またはその組み合わせ等の
　混用・流用の禁止違反、…等に対して働く。

易経運用の現状は全くのバラバラ状態であって
何の吉＝秩序（同等性実現）の構造もないから
乾為天の違反は乾為天の機能だけを止める。
利＝卯＝正義＝相互裏打ち（義）正当性や、
易経（あるいは漢文自体）の基幹である為
より強力な亨を導入していいのだろうか？

易経が土行（各種同等）を『黄』と呼び替えるのは
土行自体は易経本文に導入していないからだが
実現＝吉や（残る六起源に由来する）爻があり
太極（一致）～（その応用の）土行がないのは
必要以上の特定・絞り込みが効果対費用で
評価した「難易度」を悪化させるからかな。→『易』？

君子の視点＝亨で現状を推移・通過と見るなら、
（「羊」）未来の可能性の為に（それと比べれば）
短期的な成否の為の費用は節約するべきで、
成長を望める（＝失敗の見込みも大きい）
挑戦の為に「君子はいつも余力を残す」。(…？

**他に出来る事もないし語義解釈続行** · 2009/07/15(水) 16:39:43

易者自体を占うのに適した基本設定＝投射の象や
太極＝一致や土行＝同等～吉の象などを使った
「易経自体の基本設定」は極端に絞り込まれた
＝やや過剰なまでに高精度な設定にしておき、
どう解釈しても基本設定よりピンボケになる
元（大※）＝計数の象が「標準占法」設定。

―精度を上げる＝ネゲントロピー（老陽～木行）を
高めるのは自然界の時の流れに反して難しいが
ネゲントロピー＝情報やエネルギーの有効性を
下げるのは簡単なのでこういう設定なんだろう。
（ネゲントロピー＝ネガ（負の）＋エントロピー）

※易経の大人は「いつも」多人数解釈で良さそう。
貞大人吉は「多数派・多人数に合わせる」ことで、
「わざわざその事を書くべき情報とする」君子は
よっぽどの独立独歩の人（湾曲表現）のようだ。
良く求めるのが安く拝借できる空地（容量）や
未使用ルートでは、そうするしかないんだが。

情報は主に特異性・特定性によって評価される。
実際には組み合わせて使われ、目的としては
未来を予測する＝確率的期待値を見積もる。
（＝亨：多変量統計用寄与因子ベクトル系）
元も利も冗長性であって効率を下げるが、
安全性こそ最良の効率化の時も多い。

もともと一回失敗しても次で成功すれば良い、
という亨が易経の基本設定だから、比較的
少ないコストで成功率を高めたり・リスクを
引き下げたりできる、というのもあるかも。
(―少々の利＝相互文脈補強は大丈夫、かな？

**経綸 ( 神の、歴史の)** · 2009/07/15(水) 17:33:20

>>140
世界歴史は経綸通りに動いているか？

そもそもあるかないか、
滅亡か、共存繁栄か、

どこの誰の経綸に関するものかを設定しないといけない

生物進化派とか
自由意志派とか
陰謀派とか

**経綸 ( 神の、歴史の)** · 2009/07/15(水) 17:37:18

>>140
ここでの歴史の経綸は

言霊フトマニの見地からのものとする。

http://homepage2.nifty.com/studio-hearty/kototama_ver.1/lecture/no201/no201.htm

**経綸 ( 神の、歴史の)** · 2009/07/15(水) 17:52:47

>>140
三年半前、「未来は決まっているか？」で水火既済の地天泰の卦がでてから
易を始めたばかりだが、

占いをせせら笑ってわりには、、やり過ぎという感じもある。

それほどインパクトのある卦だった。

何も知らない頭にこんな卦が叩き込まれてしまった。

こうして滅多やたらと卦を出してはいろいろ噛みついたりもした。
いろいろ役立つ情報も得られ感謝している。

最近はアホ餓鬼扱いか、誰も手を出してくれなくなった。

それに応じて「易をよくするものは占わず」なんいう言葉があるのも知った。

**経綸 ( 神の、歴史の)** · 2009/07/15(水) 17:54:45

>>140
今回はとうとう世界歴史の経綸を扱うことになった。

どうなることやら。

**経綸 ( 神の、歴史の)** · 2009/07/15(水) 17:59:30

>>140
世界歴史は経綸通りに動いているか。
ここでいう経綸とは言霊フトマニの経綸である。

乾―
艮―
震―
兌‥
坤‥
坤‥

天地否の126変で兌為沢へ

まずは卦だけ提供しておく。

**経綸 ( 神の、歴史の)** · 2009/07/15(水) 18:12:06

>>140
誰か突ついてくれないかな。

言霊のことを知らないからなんて言わないで。

内容を知らなくても、今まであれこれ喋っていたじゃないですか。
そのまま喧嘩別れまでしたり、暴言や唾まで吐きかけていたじゃないですか。

易をやる人間性だとか、道徳倫理とかまで言いだす人もいたし。

みんな結構踊っていたのに静かになったものだ。

終末でも近いと感じているのですか？

**経綸 ( 神の、歴史の)** · 2009/07/15(水) 22:05:53

>>147

世界歴史は経綸通りに動いているか。
ここでいう経綸とは言霊フトマニの経綸である。

天地否の126変で兌為沢へ

その通りです。

**ち、みんなをクマー扱いかｔｏ総理** · 2009/07/16(木) 18:37:32

自民党の現在だけに絞って、あれは何が起きてる？
表表表表裏裏二　よりによって雷天太壮・九二か～ｗ
前に他の人が自民党を占った時は敵の団結で脇役に
・運命の主役は相手です、を表す沢地萃卦だったので
自民党に的を絞った。…「順調に敗走中！」そうですか。

→主題が単独である為、敵や外部が主役になる可能性
はなく、元文脈でも主役。ここでの大輿は自民党であり、
他に対する敗北より単体で見た勢力の縮小が焦点に。
この卦での大輿の一時停止は軽量化して再出発する
為で、基盤＝全員を当選させる得票数が足りないと
いうマイナス面と以降機動性を増すプラス面がある。

次の爻では君子の持つ「頑固な羊」が障害に引っ掛かり、
最後の六爻には進退窮まる（ただし、まもなく次の卦だ）。
以降は次卦次第―（乾為天＝戌＝亨＝投射象だから）
∵これは投射占法なので、各爻は次卦への交換位置
　（～申～戊＝元～坤為地）は示さず進行段階だけ。

一応、総理視点で卦を見たものの（価値観が違うので）
成果をどう評価するか＝（コストに対する）報酬からは
具体的結果を逆算できない…でも大壮は敗走卦だ。
君子と羊ははぐれ（六五）…あれ？↓君子＝羊か。

…あれ！？なんで羊がクローズアップされているんだ？
羊って何？（表裏表裏裏裏五…）ああ、やっぱりね…
『君子内心の未来への展望』のことか、羊ってのは。
（君子＝戌と羊＝未の情報構造からそう思ってた）
→結局、総理は日本の総資産を海外運用で増加
　＆マスコミへの賄賂（免税）を今後止める計画
　…の為、道化を演じてマスコミを操っていた。
(※彼以外狂人に見える登場人物はいないｗ

**上卦と下卦は本質に由来する（上）** · 2009/07/16(木) 19:05:04

「十如是？」占星術の惑星（干）と宮（支）の関係。
この対応は、法華経で解説されている虚空会、
つまり世界樹の幹や絵であった十干十二支
に対して十惑星と十二宮「の元になった」
夜空に点在する目立つ星だけからなる、
（＝古い時代の）星座体系に由来する。

（後にローマ字となった）アルファベットの起源に
対応する古星座体系が、後に黄道上に並んで
十二宮になった。これらの宮の順序となった
アルファベットは、十干と十二支の順序と
その本質の対応関係を覚え易くする為
ある特殊な法則で並べられている。

アルファもベータも古代ギリシャ文字の名で、
今も現役か、当時は数字にも使っていた。
第一文字から第九文字までを一～九に、
第十～十八文字を十～九十に、残った
文字を百・二百…に、という使い方だ。

十干十二支に対応する計二十二の文字は、
本質を表す三文字に対応する数の総計の
『各桁総計』（※一桁になるまで繰り返し）
で得られる『タイプ』によって、十干なら
降順、十二支なら昇順に配置される。
―ようにアルファベットは並んでる。

各文字＝素子分類型の本質（太極＝一致；
　公理的定義）で玄＝水行と黄＝土行は
同じ文字＝型の素子により実現される。
金行と木行と太陰・火行と太陽も同様
で、三文字で本質は一意に定まる。

**上卦と下卦は本質に由来する（中）** · 2009/07/16(木) 20:03:58

本質の玄黄枠（＝主要環境用）に酉を持つのは
古代アルファベットの第二文字～第六文字で、
これら集合操作系の共通の基盤である酉を
易経は第五文字＝亥＝家＝血縁共同体
における同等性（黄）として血とも呼ぶ。
＝丙・壬・己・亥・申～Ｂ・Ｃ・Ｄ・Ｅ・Ｆ←詳細は略

上卦が玄黄＝主要環境なら下卦は周辺環境で、
本質の第三文字の枠組は六つの爻を通して
間接的に現れ、各爻時点での卦の側面を
実現する＝つまり、当人の一面を表す。
集団の数量扱いとは代わりが効くと
いうことで、水行の酉は第三枠だ。

水行＝数量の第一枠は交換における数量の
同等性（土行～吉）の元で、天秤が釣り合う
意味での復元＝相殺である戊の働きだ。
（デフォルト＝亨文脈の）十干の戊から
坤為地は生まれ十二支の申も含む。
（水行＝老陰＝第二爻にも関係）

元は他から数量＝同種類として扱われる身内。
第二爻では問題の規模を身内の実力と比べ
「（大川）強引にやればなんとかなる」等々。
（ただし続く卦・爻で仲間の苦情は出る）
易経では十干十二支各型の本質は
直接意識しなくても運用はできる。

意識しなくても人類共通組込済構造である本質は
易経（や他の文化神話・宗教…）を定めている。
不変・普遍・唯一＝暗記で済むから諸教義や
アルファベット等で覚えるのがデフォだった。

**（下）キャンセルごめん 情報密度薄い** · 2009/07/16(木) 20:59:08

本題には時間足りない、ダイジェスト＆エラッタ

【エラッタ】
訟卦～第三爻は少陰＝火行に由来するから、
火行の基＝玄黄枠が（利＝）卯＝特色で、
元の基＝子が第二枠（＝例外等の枠）、
つまりサイズで扱う同種類ではない
＝身内以外の他者・周辺でした。
お詫びして、訂正いたします。

【ダイジェスト】
七起源（的な七種類の対他役割関係）のうち、
太極～土行（時間空間的位置づけ）以外の
六つは六爻に反映させ、太極そのもの＝
一致・本質…の第三枠以外の二つなら
上卦下卦に反映させたので、残った
第三枠は「君子自身の」各側面に。

易経の基本は（同等性＝）土行の実現・吉のうち
亨＝形式・形状・角度・進行や推移の方向性・
　全体的統計的傾向性（性質・寄与因子）。
これは戌の機能で、戌の本質の第三枠
の未＝見通し・理解等、は、戌＝将※
の将来の展望・予定の意味らしい。
※→漢文「将《まさ》に」の同等性

大きさ（の同等性）は元だから、卯＝特色・正義は
語義や権限や論理的検証の時の正当性など、
対他関係に依存して現れる「色々な側面」。
＝「則」＝申は火行第三枠…補足情報ね。
⇔性質・形（亨～戌～老陽）…列じゃなくて行。
⇔力・大きさ（元～戊～老陰）…坤為地は「測」。

**金儲け** · 2009/07/18(土) 01:53:49

大昔は物々交換で儲けた
そして物を作って儲けた
ついで物を生産して儲けた
物を流すことで儲けた
次に金(かね)で金(かね)を買うようになった
金が金を産むようになった
金には実体があったが
こんどは
金が信用を買うようになった
そうすると
信用が金を産む仕組みにした
金に実体が無くなった

ハジョウ、崩壊

最近は
自然を対象にしだした、二酸化炭素の因果関係不明なまま
排出権の売買が成立していく
排出権とかも所詮は人間が住んでいる地上でのこと
地球はさらにもっと広い

つぎは何が金儲けの元となるのか？
坤乾兌坤艮離で坎為水124爻変で沢雷随へ

人間の自然な性質性能欲望等になるのかと思っていたけど、違った。
52山天大蓄を含む坎為水を狭い地域に住む人間を超えた大洋として
そこにあるものは
海水。
あ、あの噂の石油に代わるマグネシウム社会のことか？

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/19(日) 17:03:24

自民はわざと負けないと都合の悪い部分があるという。
かなり前から準備していた様子がありそう。

負けて得するのは何か。
何故負けたいのか。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/21(火) 01:54:33

非核三原則の見直し

国防か
ビジネスか

溜まり過ぎ、消費できない核兵器、

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/21(火) 17:13:09

＾

**中国のトッププランド** · 2009/07/21(火) 17:25:26

「米国のビジネス雑誌「ビジネスウイーク」がブランドコンサルファーム「Interbrand」と
共同で毎年公表している「世界トップブランド・ベスト100」が、
今年も19日に発表された。」

中国のトップブランド十傑は？
第10位、、、、？
第9位、、、、、？

では、中国ブランドベストスリーは？
？、321、、？

よしでは、一つだけでいい、中国のトッププランド？
ナンバーワンは？
、、、、、、、、、
毛沢東マークの豆腐、
、それとも、？

「これを重く見た温家宝首相はこの3月、高価な値段でも消費者が納得して支払うほど
高品質の中国ブランドを開発するよう指示。」

**中国のトッププランド** · 2009/07/21(火) 17:43:55

中国人の品質に対する考えは？

乾―
坎―
乾―
艮―
震―
艮―

乾為天46変で水天需へ

**中国のトッププランド** · 2009/07/22(水) 03:00:21

>>159
物を作る方の側から
使用する方から
物を作らす、命令強制する方から
物を作りたい意志を有する側から

例えば問いの対象を「周易」としてその質を問うことになったらどうする

何故、五行が導入されたか？、
何故、四柱推命等数霊が導入された？、
手相人相、占星術等々

周易のどこが不満なのか、何が足りないというのか

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/22(水) 04:15:24

個々の人そのものを含めた生命の世界の全存在、
その部分や側面、またその集まりや関係などは、
すべて十干・十二支の幹・枝あわせて２２ある
それらの原材料のどれかとして実現している。

辛（言・辞の構成要素）＝ナマの原料そのものや
丙（病等それ自体では実現しない生命情報）も
この合計で２２という数には入っているので、
普段はこの二つの型は取り除いておく。

通常、直接取り扱う・登場するのは十二支型だけ。
→十干のうちの特定の一つであるということは、
　十干のうちの他の九つではないということ。
　十干とは通常の取り扱いに欠かせない
　基幹的な機能を実現するものだから、
　十干は通常のやり方では扱えない。

直接登場しないだけで、十干から辛と丙を除いた
八干は普段から使われていて、これと十二支
あわせて二十ある普段使いの型に対して、
各型の生命素材を創造し実現している
「全部で七種類ある起源役割」から
―あ、こちらの説明が先かな？

それぞれの型どうしの違い、同じ型どうしの違い。
どちらも、生命の原素材を公理的に定義する
（定義的に創造し・実現し・起滅を定める）
「起源役割」によるもので、どの素材も
他の素材に対する「役割」によって
特定の型の特定の素材になる。

「役割」の相手の選択肢の制約が型だ。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/22(水) 04:46:55

「全部で七種類ある起源専用の役割」が最初にある。

生命の世界のそれぞれの型のそれぞれの素材は、
型（と「役割」）毎に決められた型から選択した
他の素材に対しこの「役割」を実現して
特定の型の特定の素材になる。

生命の世界の全存在の分類型の本質『太極』は、
バラバラの原素材を世界とする関係の法則
「役割」の対象の選択肢の制約法則で、
素材に一意に型を割り当てた上で
型と「役割」毎にそれに使える
型を制約し許可するんだ。

全七種類の「生命の起源に出現する役割」のうち、
上記の『太極』と、例外（であること）＝『太陰』と、
起源（であること）＝『太陽』は、（十干同様）
通常の扱いに必要な性質が欠けている。
相殺復元できない＝数量がない等。
だから『太～』って名前なんだ。

辛＝原素材としてだけ存在する「起源役割」でも
十二支と同様の取り扱いが（形式上）可能な
いわゆる四神も、それ自体の直接実現
＝一対一対応する対象を持たない
点では、十干や『太～』と同じ。
現象の分類型などだね。　→丙（病）　～太陰

『太極』＝厳密な一致を各種同等性まで緩めた
土行（吉）や、同様に上記の四神に由来する
火行・木行・水行・金行（～加・減・乗・除）
が同型内初期個性などになるんだ。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/22(水) 05:20:53

予備知識はここまで、やっと本題に入るよ。

辛＝起源の実現である言葉（通常は十二支＝枝型）
を『言』と書くように、土行の実現を『吉』とも表す。
八干と十二支で計二十の普段使われる型に
対して、その存在の起動消滅まで決める
創造法則（公理的な定義）ではなくて、
運用時の便宜で以下を定める。

個々の生命世界内で各素材の機能を実現する為の
資源の配分時などに使う便宜上の「住所」として、
運用の時に色々変化していく互いの関係の
初期設定として、「起源役割」の五つが
八干十二支に割り当てられている。
五行の元になった五属性だ。

五行のうち、土行＝各種同等性は、その実現＝吉の
元亨利貞（＝戊戌卯庚）の二干・二支の四種類の
秩序・空間（＝一意指定の為の関係構造）だ。
五行属性という大きな枠組の中に、さらに
残る火木水金の小さな枠組があって、
吉の順序と相違は、ここから来る。

易経は易経自体を公理的に定義する（定義で創る）
最初の八つの卦を除けば、単独八卦そのもの＝
亨文脈の十干と、他に由来する同等性＝貞を
除いた、三文脈・五十六卦に対応している。
　※十干と十二支が分けてあるのに注意※
戊＝元＝相殺復元（天秤を使う測量のような）
の順序は五行属性の順序でもあり、そのうちの
八干に対し最優位・最大と最劣位・最小の位置を
入れ替え数量的バランスを取ったのが（後天）八卦。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/22(水) 08:57:20

私自身は利文脈、つまり空間上の各点ごとに、
その点が他に対して今実現している文脈性
（情報等依存関係に依る文脈的冗長性）
を特色パターンごとの色を持つ光の
光源として認知・操作・実現する
系統にほぼ特化している。

語義・論理・権限などの正当性（正義）を扱う
利文脈には、元＝相殺復元に還元されない
＝数量的評価尺度などの全体的絶対的
価値評価上下関係を持つことがない、
という特色固有のルールに従って
いわゆる「白黒・明暗」はない。

易経では元文脈の活動そのものはサポート
しないものとして「三」等の語で表現する。
これは創造等の場であり既存形式の
流用・混用で済まない事もあるが、
情報構造の最小単位が大きく
効率化に向かないためだ。

実験物理学者ファインマンの個性の元になる
※最優位価値＝最大機能の戌は、易経の
―というより漢文自体の―ｊ基本文脈の
亨＝（統計的傾向性）投射流線空間
という秩序・空間、の従う（を創る）
種類の同等（土行）でもある。（重要なので続く

※十二支どうしで。　人類共通最優位機能は
己（巽為風は亨文脈の己に由来する）で、
十干十二支の分類型同士で比べれば
必ず十干の己が最優位かつ最大。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/22(水) 09:20:40

重力における空間に限らず、全ての力学法則は
元文脈＝相殺復元のバランス（天秤）による
力学的ポテンシャル空間として表すのが
一番自然・簡潔に表現できる、これを
相対性原理という。（有名な応用
　だけでなく、全力学法則。）
しかし元文脈＝十干の戊が創り出す秩序・空間
は、運用時の数値算出などに向いていない。
ファインマンが考案した電磁気力算出用
「電磁力を矢印の流れで表した空間」
なら、各面に働く電磁力を表面に
出入りする矢印で算出できる。
　具体的には、矢印の流れが三本入って二本
　出ていたら差し引き一本分プラスの力、など。
電磁気力の力学的なポテンシャル（高低差）の
プラスマイナスによる電磁気の力場、という
元（戊＝十干型で動的扱いに不向き）の
文脈を、実験的（投機的）行為などの
亨（戌＝動的扱い向き十二支型）
文脈に変換してみせたわけだ。

音響などの扱いによく使われている元文脈は、
その情報構造の基本単位が最も小さい＝
一次元線形尺度で表現されている為、
それに変換が単純（シンプル）な
直交座標が基礎になるため、
いちばん基本と言える。
しかし、元文脈で扱えるようにするためには
ほとんどあらゆる高水準の構造・機能を
捨てなければならず、その過剰優位
（ようするに「恐怖」）＝絶対視は
（持続性・再発性で見て）深刻な機能低下をもたらす。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/22(水) 09:53:58

結局、生きた情報を生きたまま扱うには、まず
最上位構造としての利文脈ではそのままで、
それと（「死んだ」情報の）最下位構造の
元文脈＝量的調節用下位構造との
間にある亨文脈で、最も優れた
調節軸を設定するしかない。

この調節軸と各局面での調節方針の目安が
易経で示された六十四卦とその起源の
単独の八卦ということになるのだし、
亨（投射）文脈を古銭の表裏で
構造化した易経の場合なら
天地二極が基本になる。

天は乾＝デジタル（離散）構造であり、老陽＝
木行＝性質・統計的傾向性・推移方向性、
また極座標空間＝中心からの角度を
基本とした夜空の星々の秩序＝
天球のような秩序・空間だ。　「地方」は元々
天円＝角度がベース。　　　「天円」の反対語。
地は用語が多義なので混乱する「アナログ」＝
「湿」のうち、上記の意味の天＝乾に対し、
それを補完する規模（スケール：尺度）
としての元文脈＝戊、またその戊が　↓「地方」
ベースの（一次元線形単純化）　～直交座標
価値評価測量尺度＝水行。　＝老陰に対応

形式上は土行＝空間的位置同等構造化に
属しても、貞＝庚＝リセット・コード自体は
構造を創らず、これに由る（単独八卦）
震為雷も統計的期待値（平均値）で
見れば（成果寄与）ゼロ成分だ。　（≒誤差）

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/22(水) 10:20:37

易経の肝要は元亨利（貞）の使い分けと
それらどうしの相違の明確化にある。

貞？貞文脈は…
例えば、十二支が個人の生命やその一部や
個人の集まりなどの型として通常出現
するのは、それが十干型ではない、
「十干型のうち～型でない」という
「十干型同等」を含まないから。
　包含内側どうしである「同」に対して、
　「『等』」は「他との分離の保『持』」。

「（同等の）等」＝「それ以外の～ではない。」
各種同等性実現＝吉が全部で四種類あり
それぞれ元亨利貞と呼ばれて、互いに
独立した部分としてお互いに資源や
役割を分割し分担し合うことで
特化しているように、十干も
直接的な取捨選択肢として特化している。
＝それ自体の固有型で有り続ける為に
　他の選択肢を「捨て」続けている。

易経上経の最後にある十二卦に相当する
十二経絡など亨文脈十二支の並びは、
こういった五行ごとの内部の役割
・その為の傾向性等の分担と、
十二支全体でのそれとの
すりあわせの産物だ。
具体的には、金行属性の二支｛辰と巳｝を
水行と土行にそれぞれ貸した三つ組が
四つの正三角形に並ぶ循環順序で
各型の特性＝パラメータ傾向だ。

**今回も前提知識から** · 2009/07/22(水) 16:27:05

インドやヨーロッパなどデーヴァ（あちらの言い方では
　ディーヴァ）の地域では、彼らが非デーヴァに投影
（自分自身の持つマイナス評価対象要素を相手の
　持つ要素と誤認すること）している彼らの特徴、
集団的殺戮行動の動機としての病的な怖れ、
仏教用語の問題分類では修羅界の機能。

その同じ機能＝十干の甲が、仏教や啓示宗教（※）
の基礎骨格でありローマ字の起源でもある星座
＆アルファベット体系の作者である、日本人等
アフラ（あちらの言い方なら阿修羅）の側では
「萌え」の成分として（真の・本物の）愛（※）
の領域を代表する構成要素という訳で。
※啓示宗教＝｛ユダヤ教とキリスト教とイスラム教｝
※想定している偽物は自在天＝水行＝風＝情動。
　語源である仏教用語の＝本来の意味の悪魔は
　本物の働きの邪魔になる騙りや偽物＝邪悪を
　それを構成する生命機能＝十干や十二支に
　相当する十惑星十二宮の分類型ベースで
　捉えなおしたもので「名を騙る別物」では
　なく「誤作動中（の本物）」としての扱い。
だから計測用相殺復元天秤による相互関係性の
明暗・白黒的な評価価値上下関係への単純化
（の絶対視による内的心理精神世界の閉鎖）
＝恐怖への服従からなる情動（感情）系＝
水行（こちらでは風）による「捨愛」機能
＝真の・本物の愛が所属する人類が
最も不得意な諸機能系統（火行＝
　火大＝易経と同様の理由で　＝利文脈
　今では光とも）属性、の代用のことだが、
その捨愛が本物の愛の名を騙る事態も
（無生物用）評価機能の誤用と見なす。

**「～さんちのお父さん」等 詰めすぎ** · 2009/07/22(水) 17:29:10

「不安を感じる状況」＝甲を易経（の主役？の君子）が
好適環境とする理由は、何といっても僅かな費用で
状況を（＝未来の成果を）推移させられるからだ。
同じ不安をアナトリア系の民族性は「萌え」とし
（狭義の）愛としての火行の主素材とするが、
易経では同じ火行が利＝対他互恵なだけ。
※対他以外の互恵も含む広い意味での利も多用※

水卦の本体は干支ペア：十干の丁と十二支の卯で、
（光源としての日月）明とそれが玄黄（基・ベース）
の光＝正義・特色（卯は土行だから空間：『利』）。
→卯＝やぎの宮から甲＝日天（ぎょしゃ座）を
　カペラ（仔やぎ）と呼ぶ。卯＝特色構造の
　代表例は五行で五角形。易経でも五行
　そのものは対応色の玄や黄で呼ぶ。
甲＝外側と、引っくり返した亥＝内側のペア、
山卦どうしの関係にも卯＝色が使われる。
　亥は金行のベースで、家（核家族の「核」）
　＝血縁共同体（亥のベースは「血」：酉）、
　を金行＝資源等空白空虚系の縄張り
　確保用とし余力＝空き家を吉とする。
→父母子一人ずつの家族が「核」家族で、
　特色の中和の空「白」の最小の一揃い。
　（→亥に対応する十二宮は「白」羊宮）
　白は辰＝混合混濁＝名＜物の状況。
　同人数・同形式どうしの違い＝「色」
　を補えば誰か分かる意味での「家」
　（～豚の膀胱：容器用）としての亥。
　主役：大畜卦＝膀胱経＝亥／亨文脈
　状況：益卦＝混濁の空白＝辰／元文脈
上卦の元は太極（本質）の第一枠＝玄黄で、
水行と土行の起源役割用（指定する型が同じ）。

**中味と外部としてバッサリ？** · 2009/07/22(水) 18:14:33

哺乳類（けもの＝毛物）は、もともと嗅覚に強かった。
人類になって嗅覚および嗅覚関連の情報の脳は
爆発的に拡大し、辺縁系と前頭葉になった。
ハードにソフト、メディアにコンテンツ、
前頭葉には金行属性諸機能。
辺縁系はちと違うっぽい。

金行の命名は下位分類など精密・詳細だけを扱う
木行＝減算・差分系＝視覚系（視覚情報量は
　大きすぎるから、その冗長分を圧縮する
　＝差だけ扱う。　画像ファイルが大抵
　圧縮されているのと事情は同じ。）
＝繋ぎをバッサリやるから？

金行＝仏教や創世記の地＝今で言う水（容器）は、
人類の生命にとってメインコンテンツに当たる。
仏教での名は直訳して意識（意志＋知識）。
太極＝定義に依る創造の働きからは、
第一枠・第二枠・第三枠それぞれ
今のローマ字のＥ・Ｂ・Ｒ相当。

エブラの第一枠は十二宮のタイプ８の白羊宮型で、
十二支のタイプ８の亥型、玄黄＝水行と土行は
容器の内容量と容器自体の指定に相当する。
ローマ字Ｅの直接起源は今のしし座の方で、
十二宮を日月の軌道に並べた体系で
いうとおひつじ座だ、ややこしい。

死神の鎌は刃が外についているから実は斧で、
木を切るから金行というのと同じようである。
両星座に同じような形があって両方使う。
関連する混乱は多過ぎるから、略。

**フサフサとしての丑＝最後の一本？** · 2009/07/22(水) 18:39:37

アルファベット起源文字体系対応星座体系の
原作者のおにゃのこ自身が混乱していた
こともあり、獅子の座＝獅子の宮にも
死神の鎌は使われる―というか、
丑＝紐＝毛＝獅子＝タナトスこそ本来の死神。
苦情はトルコのイスタン当人かその派生神
＝アマテラス大神あてでお願いします。

易経のメイン文脈の亨文脈における十二支の
代表例は十二経絡（循環順序）で、少陰＝
金行に関連付けられているのは丑。
→後のアナトリア系の汎宗教神格枠組でもある
　創世記で言う七つの曜日の神格＝聖霊の
　金曜日タイプに相当し、その代表例は
　摩利支天、それにもちろん英語の
　金曜日の語源フレイヤなど。
　十干では壬＝運搬（離為火・火天大有）で、
　騎乗の神格としても―ぃゃ本当だって。

八卦に対応する十二支として採用されなかった
四つの十二支の型は、易経の最初の四卦で
補足として登場している。そのうち第三卦、
易経感覚では第二卦？の水雷屯卦で
登場したのが終結・終止としての丑、
制約・呪縛＝道（紐）としての経。

局所環境との相互適応としての十二支の丑は
マイナスを見れば制約や呪縛とも言えるが、
みんなで共用する交通等の手段であり、
お互いを結びつけるリンクでもある。
～水雷屯＝太極：定義による創造によって、
　陽陰（天地）等の易経の世界が創られる。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/22(水) 19:09:06

易経で十二支の丑に直接対応する三つの卦。

基本となる亨＝進行過程の文脈では山地剥。
「貞を蔑す。」抜け毛とは戦わなくちゃ！？
利文脈の本体である卯とは反対の位置
＝パラメータ傾向性（亨文脈）なので、
対他互助＝利は「不利有攸往」。

君子のライバルが主役の元文脈での丑なら
沢火革。　めっちゃ嬉しそうだな君子さん。
高級（＝柔軟で華奢）な黄牛の革紐に
事態をつなぎ止める意欲を感じる。
　一般ピープルが少人数なら面従腹背、
　多数なら暴徒化する状況にしては…

ラストは御馴染みの十二支循環順序である
利文脈だけど、利＝卯＝水卦は欠落用。
火水未済では終わりである丑がなくて
何となくしまらないエンディングだ。
十二支の戌（＝こいぬ座）は
イヌガミ＝きつね＝君子。

喜（喜愛）＝土行属性グループの一員である
戌（対応する各種同等：土行の実現の吉
　＝秩序が亨「とおる」で、推移過程の
　費用対効果で見た難易度のこと。
　流線空間で言えば線の粗密？）
「トリックスター」は、神経質なほど精密志向の
木行属性のための要素を、それとは反対の
「粗雑」な土行属性に使うという属性だ。
(―聖人と君子って、反対語では…？

**易経の流れの基本は下卦から上卦へ** · 2009/07/22(水) 19:35:11

太極（本質）の三つの枠は、仏教などの起源では
それぞれ未来・過来・如来の三時制枠として、
それぞれに対応する女神で象徴された。
（上卦が由来する）第一枠＝未来の実現の為に、
（下卦が由来する）第二枠＝過来（過去）を
消費したり手段にしたり…破棄したり？

五行属性の大分類と小分類の枠も上卦と下卦の
それと同じで、低水準の機能実現でだけは
小分類が現れるが、それは表面だけ。
戊＝元文脈ではいつでも大の価値は小より上だ。
大小の五行属性分類も元文脈の一種なので、
八卦や十二支の振る舞いはそれに従う。

あらゆる文脈の基礎になるのは最上位機能系統
（最も複雑な情報構造）、単純化しないで扱う。
利文脈＝定義文脈で、十干や十二支の
御馴染みの循環順序もこれに依る。
（他の文脈の順序もこれが基。）

→アナトリア系では十干：十惑星に９～０の降順、
　十二支：十二宮に１～９の昇順でタイプ＃を
　割り当てていて、占星術などにも見られる
　惑星と宮の対応の元になった「十如是」
　（という迷信）の由来にもなっている。
　黄道十二宮はアルファベット順。
十干と十二支の混同から生まれた「十如是」の
迷信による混乱はアナトリア系象徴体系に
限らず、インド等の中国系象徴体系の
十干十二支（世界樹の幹枝）にまで
「十二支対応動物」と共に混入、
デバッグの義務が生じた。

**中国のトッププランド** · 2009/07/22(水) 21:18:35

>>159
例えば中共の書記ぐらいならトッププランドの一つくらいに入るだろうが、

その質を問うことになれば、中小企業の親父くらいの力量しかなく、

自国人民に何のメッセージも送れず、愛国心一本槍。

そんな品質でもトップブランドになれる。

トップブランドの質を問うべきか、
受け取る側の質を問うべきか

**朱対紅＝君子対大人＝馬鹿対芋娘？** · 2009/07/22(水) 21:34:30

「優れた技や理知を（無駄に）使い
　バカっぽい実験的な試みをするのが
　典型的（成長過程）君子（＝戌＝亨）？」
んー。　『為』同等性の代表は「偽」だしな…
・仏教の吉関連用語はバカとかアホの語源
・対応女神のアフロディーテの祭は四月バカ
あ…あまり間違ってもいないような気が…？
→カバラでも何でも上位機能を扱い得ない
　低水準体系は利＝対応色順で、次は亥。

亥の太極＝本質＝定義の三枠は酉・卯・甲。
「無視することを許さない同化の圧力」が
亥（権限等）の代表的な（皮膚）感覚だ。
　第一項：酉は集合（→坤為地の「血」など）。
　第二項：失われる卯：特色型の情報・働き。
　第三項：甲＝側面（申＝則＝隣接の一種）。
亥に貞＝他に由来する働きは期待できない。
利＝卯＝特色などはダイレクトに破壊中だ。
水行属性だから元＝測量系は確実にある。
　実際、包含上位性は量的評価上位性で、
　錬金術の風（水行）＝変換の下位法則
　四つの内「小は大と同じ（であること）」。
後は、亥が亨文脈を活性化させるか逆かが
未解決＝不明のまま残ってるだけだけど、
これは確実に活性化だ（亨≒触覚系）。
原因（影響力）＝意志力に意味＝中味情報
がなく大音量だけでは音にはならないから？
　五月の女王（メイ・クイーン）、こと春の女神
　：メイはマギオス（増大→増長天）の訛り。
　ミス（→空き家）コンテストで選ぶ権化も
　（亨～イデアの）美での価値上位性で、
　他を包含・代価として得た「大きさ」だ。

**中国のトッププランド** · 2009/07/22(水) 21:37:19

>>159
もともと占いに計るのは、
占いに行く心持ちになるのは、

吉や好でない面持ちを抱いている、
運や縁に良しされるものを感じていない、
悪い予兆、予感等があるから。

易経はそれらを受け入れず、辞は「、、ならば」とか言い換えている。
「凶」の判断が少ない
相談者が持っている第一印象を無視している、等のことがある。

そんなものでも易経は、五経の第一書に祭り上げられている。
それが易経の品質。

**中国のトッププランド** · 2009/07/23(木) 02:03:56

>>159
例えばこんな風にもとってみる

アジアのトップブランドを中国として、その質を見る
ロシア国境から、インドネシア、インドを経てイスラム諸国と関係する姿を見ていくと。

ここで新しい問いができた。!。

中国はアジアを指導できるか？

坤為地の上六を得る

アー、中国はそれなりに哀しい運命を担っているのですね。

中国を救いあげる算段が必要ですね。

2009/07/23(木) 12:36:56

日本語の「信じる＝信頼する」は受信や応答を実現する
申の機能で、申は坤為地の基本となる申と老陰の対応
を初め君子の対抗者・大人含めた地や陰の側の代表。
それに対して、君子＝戌は老陽およびそれらを基本と
している乾為天、つまり易経では正反対の側になる。

乾為天の用九は太陽～辛であり、その辛の実現は言で、
「メッセージを発信する」または「発信したメッセージ」を
表す字が漢字・漢文の『信』の基本の意味に相当する。
太陽の玄黄の辛の玄黄が巳＝表現・発信、易経では
漢文構文骨格の壬（～離為火、～戌）等の乾為天側。

―結論から言えば、易経の信は（君子サイドの文脈である）
乾量文脈（丑→乙→戌）に、君子側の行為として登場する。
卯文脈の戌＝中孚、君子の信が豚魚※にも及んだ場面。
兌卦は（乙→）未で、君子＝主語・信＝動詞・志＝名詞。
同様の豊卦＝辰は乾量専用（参考：日本語オ列語尾）。

鼎＝申では湿量文脈登場だが、君子の信は無効のようだ。
革＝丑ではしばらく順調に進む。問題の困卦夬卦は後で。
坎卦では「成功して欲しいが誰にとっても困難な状況」で、
君子は成功失敗見込みに関わらず行動＝信を続ける。
火天大有＝乙では戌～壬（運搬。離為火）場面、初出。
→易経では初出文脈が大事！
易経での初出は定義を兼ね、大有卦における意味、
君子の意図（した行動計画）での積極的前進意志の
他者に対する発言＝行動が易経での信の意味となる。
それ以外は原形＝汎用である言で表現される。よって、
困卦の有言不信は「君子は聞くだけで発言はしてない」。
→言は聞き手視点なので普通は君子以外による発言。
夬卦で元文脈＝アウェイでの戌＝君子の信＝発言を
相手は聞いてくれたけど信用してない状況が九四。

**午おまけ** · 2009/07/23(木) 12:44:45

巽為風＝利（＝卯＝水卦＝欠落）文脈での午では
一歩一歩慎重に、だが、行動するしかない状況。
（そのままでは情報がまるで入ってこないので）

それ以外の文脈環境での午では、君子は聞き手。

2009/07/23(木) 13:05:43

易経での君子のカウンターパートが「大人」で
坤為地＝戊＝一般量文脈で定義されている。
一般量は事実上、実際に使用される両者
｛乾量＝多数・少数と湿量＝大量・小量｝
を互換とするための抽象的な枠組だ。

漢文自体が戌＝乾で組み立てられている為に
運用コストは乾量文脈のほうが圧倒的に安く
ほぼそちらで統一されてるのが漢文の実態。
権限の大きさの意も一応考えつつ、特別な
理由が無ければ大人＝多数解釈が妥当。

**百人戦隊？** · 2009/07/23(木) 13:53:15

（君子＝戌～）老陽＝木行＝情報・技術など理知は
集約したほうが圧倒的に価値を高められるだろう。
でも、権力者＝力を権（借）りる側に集める度に
大きく目減りするとわかっている人的パワーを　※
集める必要はない―直接貸し手に当たろう。

自分の仕事が分かっている百人の協力者が
いれば力を借り集める手間は必要ない。
実際、人の力を持ち主を離れた所に集める
方法はない（費用対効果から言えば）。
共有できるのは問題意識や解決行動計画だ。

※
易経が十二人十二色の特色自体はサポート外と
するのは、借り集めると特色が破壊される為。
人の個々の一言（文字）や知識・能力ではなくて、
その全体である当人の行為としてだけ扱おう。

当人が借りていないものを勝手に解釈の時に
使わない。読み手がネズミをどう評価してようと、
易経（の作者（達））には何の関係もないはずだ。
最初期漢字からある十二支等象徴体系や別名、
人類共通法則だけ使い、後は文自体に問う。

易経以外での信の信頼の意は易経中にはなく、
常に君子自身の行動計画推進の意志表明だ。
また、易経には少人数や多人数の表記は無く、
対比制約文脈がないから小人や大人の解釈と
して採用しない理由には易経には根拠がない。
上位分類と下位分類の両方に使われる表記を
一意とするのは「文中の」対比制約文脈だけ。
(それまで判断せず保留しなければならない。

**不信：今北産業** · 2009/07/24(金) 01:22:23

・信にはメッセージの「発信」と「受信」の義がある。
・易経では君子の発信が基本、不信は「言わず」。
・聞く側と明記された卦では、不信は「信じない」。

　どちらが拒否・キャンセルするかの違いかと。

易経での言は聞き手＝受信する側からの視点で、
それが君子の場合はほぼそのまま進めてしまう。
黙って聞くのはちと例外、これは十二支の午が
君子型＝戌（行為・択一等）を抑制する働きの
内向性（乙）として設計されているからだろう。

午は正確には過去の行為・択一の再選択抑制、
己（配列＝排列・巽為風）許可など他に依って
選択された情報を使う（入力）時などに使う。
十二宮のてんびん座としては戊＝坤為地
＝計測用天秤での午（易経参照のこと）。

**履初九** · 2009/07/25(土) 15:11:17

勉強スレでわたし (hn９４)に与えられた卦があったので検討してみたい。

103 ：梅毒斎 ◆Xx4dmR0X3. ：2009/07/25(土) 00:40:24 ID:tQK2AVzG
>>101
どうでもいいなら書き込むな。しょうがねえ構ってちゃんだな。

履初九
ほらよ。おまへにふさわしい卦だ。「素履之往獨行願也」(以上他スレよりの引用)

事の前後に誤解とか誤読とかがあっておもしろいところもあるが、そんなことは
素通りして真面目にやってみよう。

実際に出した卦か
記憶を手繰り経を写し取ったものかは分からないが、卦が与えられたとする。

**履初九** · 2009/07/25(土) 15:27:27

>>183
卦が一つあるというだけで、もうたくさんの事柄が出てくる。
まず前提を作りたい。いわば前もって先入観を決めておきたい。先入観をという
言葉の嫌いな方は自分なりに考えてください。

梅のわたしに対する関係か
梅のわたしに対する関係という梅の解読か
(書き込みは「ほらよ。おまへにふさわしい卦だ」となっている)
卦がわたしを指しているのか
卦は「構ってちゃん」全般のことなのか
等、要するに占的はこちらには不明としてある。

**履初九** · 2009/07/25(土) 16:42:43

>>183
易は不思議というか
易はダメというか、
卦が出されるとそれを解読するように誘われる。

占的も知らずはっきりしていないのに、あるいは隠しているのに、
卦は解読を強いてくる。

わたしの履初九はそんな中にある。卦を出すにいたった情報無しで
わたしは何を解そうというのか。
試しに適当に経を開いて鉛筆を立てたら、それらのどれでもがわたしに該当する感じを受ける。

占的も無いのに何に該当するのか不思議だ。
いい加減だ。

止めようか、構わないでおこうか。

**履初九** · 2009/07/25(土) 16:52:06

>>183
問題はどこにあるのか。

というよりも

問題はないのに、何を対象にしているか不明なのに、

問題視するとはどういうことなのか。

問題の無い所に問題を見つけるという
心の動きが問題なのか？

問題の無い所というのは、別に言い換えれば、
自分勝手な自分次元の問題を作ってしまう。
それを他に投影してうんうん唸るだけなのか。

易はいとも簡単に誰でも解読することを許す。
そのそれぞれは全て正解の印象を保証している。

易とはなんといい加減な奴だ。

さてと、、、

**履初九** · 2009/07/25(土) 23:17:42

>>183
今、他のスレに書き込んで自分で気になった言葉があります。

「卦読みには卦読みの世界があって、
当たる外れるとは関係なく、
解読できます。

ここは秘密の小声で、一切現実に対応しない易解の為の易解という非常に真面目な世界があります。」

一見非常に不真面目な態度と見識に見えます。
しかしどこか納得するものもあります。

何が問題なのでしょうか。
易を修業したものは何故「易をよくするものは占わず」という自己否定に行き着くのでしょうか。

**履初九** · 2009/07/25(土) 23:41:12

>>183
せっかく卦をもらったのにここまできても何の返事もできません。

今回は何もなくこのままお終い。

**名無しさん＠占い修業中** · 2009/07/26(日) 18:27:37

雨にも負けず、風にも負けず、

雪にも夏の暑さにも負けぬ丈夫な体を持ち、

決して怒らず、いつも静かに笑っている。

一日に玄米四合と味噌と少しの野菜を食べ

あらゆることを自分を勘定に入れずに、よく見聞きし分かり、

そして怒らず　野原の松の林の陰の小さな藁ぶきの小屋にいて、

東に病気の子どもあれば、行って看病してやり、

西に疲れた母あれば、行ってその稲の束を負い、

南に死にそうな人あれば、行ってこわがらなくてもいいと言い、

北に喧嘩や訴訟があれば、つまらないからやめろと言い、

日照りのときは涙を流し、寒さの夏はおろおろ歩き、

みんなにでくのぼうと呼ばれ、褒められもせず、

苦にもされずそういう者に私はなりたい

**孔子の戦争** · 2009/07/26(日) 21:46:39

全文引用です。

過去に、斉と呉が戦争したとゆう事件があった。
史記を読むと、孔子は、この戦争に深く関わっていたとゆう。
斉が魯を攻撃しようとした時、孔子は祖国を守る為に、弟子の子貢へ諸国を遊説させたと言うのだ。

　孔子の意向を受けた子貢は、まず斉へ行って、魯と戦争するよりも呉と戦争する方が得だと説いた。
次に越へ行って、范蠡へ、呉を滅ぼす為には呉と斉を戦争させるべきだと説いた。
最期に呉へ行って、呉王夫差へ、斉と戦争して覇者となるよう、彼の虚栄心をくすぐった。
そして子貢と密かに同盟を結んだ越は、呉へ使者を出して、斉と戦争するように説いた。

　こうして、斉と呉は戦争した。
斉は、この戦争で敗北して魯と戦争するどころではなくなった。
呉は勝ったけれども国力を疲弊し、越はその隙を衝いて呉を滅ぼした。

　この時、子貢が各国で行った遊説については、史記の「孔子弟子世家」に克明に記されている。
これは実に趣深い内容で、何度読み返しても読み厭きない。
この時の子貢は、蘇秦張儀顔負けの外交家であり、その成果も縦横道の大家と比べて遜色なかった。　

　ところで、自分が危難を逃れる為に、別の人間同士を喧嘩させるとしたら、それは儒教の精神に悖る。
これについて否定する人間は、絶対にいない。
　ところが、孔子は祖国の危機を救う為に、他の数カ国を巻き込んだ大戦争を巻き起こしてしまったのだ。
これは、大きな矛盾である。

**孔子の戦争** · 2009/07/26(日) 21:55:28

全文引用

孔子の論語　子路第十三の二十九　民を教うること七年、亦以て戎に即かしむべし

漢文
子曰、善人教民七年、亦可以即戎矣。

書き下し文
子曰わく、善人、民を教うること七年、亦（また）以て戎（じゅう）に即（つ）かしむべし。

英訳文
Confucius said,
“You must educate the people for seven years before conscription.”

現代語訳
孔子がおっしゃいました、
「民衆を戦争に行かせるのならば、その前に7年間は教育を施さねばならない。」

**孔子の戦争** · 2009/07/26(日) 22:01:14

全文引用

白文］９．子曰、民可使由之、不可使知之。

［書き下し文］子曰く、民は由らしむべし、知らしむべからず。

［口語訳］先生はおっしゃった。『人民は従属させるべきであり、
その従属の理由を教えることは難しい（教えるべきではない）。』

**孔子の戦争** · 2009/07/26(日) 22:03:28

全文引用
［白文］１０．子曰、好勇疾貧乱也、人而不仁、疾之已甚乱也。

［書き下し文］子曰く、勇を好みて貧を疾む（にくむ）ときは乱す、
人にして不仁なる、これを疾むこと已甚だし（はなはだし）ければ乱せん。

［口語訳］先生がおっしゃった。『勇敢を好む力の強い者が、貧乏な生活を憎めば反乱が起こる。
反対に、思いやりや正義のない不仁な人物を強く憎めば、これもまた反乱の原因になるだろう。』

**孔子の戦争** · 2009/07/26(日) 22:14:41

全文―引用

孔子の思想を端的に表す話がある。孔子が弟子に語る話である。

弟子：「ある国に、「礼節」「食料」「兵隊」がある。その中で１つを捨てなければならなくなったら、
何を捨てればよいのでしょう？」

孔子：「兵隊である。兵隊がいなくても、民は暮らしていける。」

弟子：「もう１つを捨てなければならなくなったら、どちらを捨てればよいのでしょう？」

孔子：「食料である。礼節さえもっていれば、民は争いなく暮らせる。」

**孔子の戦争** · 2009/07/27(月) 01:53:25

最近は隣国からチョッカイが多くなり、戦争・核の話を聞くことも多くなった。

易経を君子の兵法に読み替えることもできるし、戦国の世に生きた孔子も関係していたというので
その智恵を借りることもできる。

易経は中国のトッププランドだとはいっても、現代の戦争にどう役立つのかは分からない。

中国政府自身、中華大衆を把握できず恐れているくらいなのだから、
何の役にも立っていないのだろう。

易経に戦争の話をさせようと思ったのだが、複数の作者がいるし、孔子の二股かける
態度などがあるから、心配になってきた。

○○ · 2009/07/27(月) 06:01:43

同じ占的を続けて占った。27.07.2009

○○の支配する世は来るか。

風天小蓄四爻を得る。

○○の支配する世は来るか。

坎―
乾―
坎―
艮―
乾―
震―

乾為天25爻変で離為火へ

**核兵器** · 2009/07/27(月) 17:25:12

戦争放棄
攻撃の為の戦争放棄
自衛防衛のためなら戦争

核兵器

攻撃のための核は
持たず、作らず、持ち込ませず

今度は、

自衛防衛のためなら、
持ち、作り、持ち込む、になりそう

**核兵器** · 2009/07/27(月) 17:49:31

核兵器には実際の効用はない
実際に使用できない兵器なら、心理的な恐怖もない

大型強力大量殺人用には核兵器の効果は何もない

そこでこれからは使用できる核兵器、
使用しても文句のこない核兵器が作られていく

無差別大量殺人は既にどこにおいても、どんな兵器でも不可能になっている

それを言いくるめる為には、小さい範囲内での完全殺傷兵器としての核が使用される
５０メートルくらいの範囲の使用なら文句が来ないように宣伝も用意される

**核兵器** · 2009/07/27(月) 17:57:22

北鮮は作りたいといっているのだから、作らせればいい

精度を上げようと一生懸命やっているのだから、
日本の技術を与えて完成させてやればよい
精度の不確かなミサイルを作らせないようにすればいい

立派なものができたと満足を与えれば、
やっている事が無駄というのに気が付く

**核兵器** · 2009/07/27(月) 19:30:34

日本が核兵器を持つなら、ピンポイント小型核で中共軍と党のトップだけを狙えばいいわけで、
他には何も攻撃対象はない。

ところが、他方の中共軍にしろ、北鮮軍にしろ日本への核攻撃対象がない。
日本のどこを何を攻撃するのか、日本には核攻撃されるものがない。

これは彼らには非常に困った事である。

憎悪の灯火だけは消さないように保っているが、核の破壊力に対応していない。